Учебник по политологии (977931), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Федоров – Л.Н. Толстой) иодновременно порождает особый новый синтез (философия положительногоединства) В.С. Соловьева (1853-1900). Философия Соловьева впитала в себяосновныетенденциирусскойрелигиознойфилософииXIXвека.Вславянофильской традиции противостояния западному рационализму онначинает с критики отвлеченных начал, выдвигая идеал свободной теософии,50совмещающий эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеалСоловьева–свободнаятеократия,иливселенскаяцерковь,чуждаянационализма и объединяющая православие, католицизм и протестантизм.Философская мысль России XIX века, развиваясь во взаимосвязи срусской культурой, выявила свои магистральные направления, нашедшиепродолжение в ХХ веке. Через Чаадаева, Соловьева, Федорова, Достоевскогопролегла дорога к философским поискам Н.А. Бердяева (1874-1948).Русская религиозная философия конца XIX – начала ХХ века есть прямоепродолжение европейской философии и вместе с тем явление специфическирусское. Корни его не только в родной почве, но и в тех учениях, которыевынашивала европейская мысль, и прежде всего – немецкой классическойфилософии.Однакорусскиемыслителибылизанятыразработкойположительной философии.
Это философия творящего духа, философияценностей, святынь, философия любви. На первом месте – Бог, абсолют, идеал,без которого невозможна мораль, но главное, что делает человека человеком, чудо нравственного закона. Абсолютная вера в Бога выражена и в следующихсловах Бердяева: «Бог есть моя свобода, мое достоинство духовногосущества».Русскийрелигиозно-философскийренессанс,выступающийпродолжением философской и художественной классики, выдвинул русскуюмировоззренческую мысль на мировой уровень.
Русская культура иправославие питали его. Они в основном нерасторжимы, тождественны.Православная церковь – единственный социальный институт, оставшийсянеизменимым на протяжении десяти веков.Православие принесло намписьменность и государственность. Мощная Киевская держава – прямойрезультат принятия Русью христианства; освобождение от татарского ига ивозвышение Москвы, собравшей вокруг себя русские земли, связано с именемСергия Радонежского.
Не только русская воинская доблесть, повседневныйтруд и быт, но и русское просвещение носило религиозные черты. Русскуюклассику XIX века невозможно понять вне православной идеи.51«Русская религиозная мысль XIX века, - писал Н. Бердяев, - замечательнане по совершенству своих творений, а по своей религиозной взволнованностии скрытой в ней проблематике. Она поставила остро религиозные проблемынашей эпохи, которые не имели еще никакого обязательного церковногоразрешения и к творческому разрешению которых будут призваны грядущиепоколения».Большой вклад в её решение, помимо названных выше мыслителей,внесли А.С. Алексеев, П.И. Новгородцев, С.А.
Котляревский, И.А. Ильин иряд других ученых и общественных деятелей.Нельзя не выделить фундаментальные труды Сергея Андреевичапо(1873-1940)Котляревскогоданнойпроблеме,втомчисле«Конституционное государство», «Власть и право», «Проблема правовогогосударства» и др. С.А. Котляревский резонно утверждал, что не всякоеконституционное государство является правовым, ибо не вся конституцияобеспечивает полноправие граждан. Однако осуществление конституционногостроя есть необходимая предпосылка появления правового государства.Первостепенное значение при этом имеют «верховенство закона» в жизниобществаигосударстваи«ответственность,связаннаясактамигосударственного властвования».
Немаловажное значение имеет и выводученого о том, что принципы правового государства должны действовать нетолько в области политики и права, а во всех сферах жизни общества, что онивполне совместимы «с разнообразными программами и идеалами социальнойи культурной политики».С.А.Котляревскийгражданскихиглубокополитическихразработалправисвободпроблемучеловекасоблюдениявусловияхконституционного и правового государства.
Речь идет, в частности, о такихправах, которые связаны со свободой совести, печати, собраний, организацийсоюзов, предпринимательской деятельности.Теоретические проблемы правового государства, рассматривались вработах известного юриста и философа Павла Ивановича Новгородцева52(1866-1924). Он рассматривал исторический процесс с точки зрениянеокантианской философии. Это, в частности, означает, что все проявлениячеловеческой культуры, в том числе государство и право, рассматривались имкак воплощение в практической деятельности людей некоего «абсолютногоидеала», который не есть продукт духовной деятельности людей, а дан имсвыше, носит надысторический характер.
По словам Новгородцева, этот идеалнаходится не в ряду общественных процессов, а «над ним».Особое значение П.И. Новгородцев придавал развитию в обществедемократических институтов, которые должны эффективнозащищатьинтересы и права каждой личности. Он разделял понимание демократии как«формы государства, в которой верховенство принадлежит общей волинарода». Поскольку же в качестве общего идеала все более принимается идеалправового государства, то и демократию следует рассматривать «как одну изформ правового государства».Большой вклад в развитие политологии внес выдающийся русскиймыслитель Иван Александрович Ильин (1882-1954).
Он исследовал широкийкруг вопросов, касающихся государства и права, свободы личности, еёнационального, политического и правового сознания и т.д.ВосновеполитологическихвоззренийИ.А.Ильиналежатегопредставления о свободе человека – внешней и внутренней. Под внешнейсвободой он понимал свободу от внешнего принуждения, насильственныхпредписаний и запрещений, угроз и преследований со стороны других людей иобщества. Эту свободу он характеризовал как общественную. Внутреннююсвободу он истолковал как духовную свободу человека, свободу его мысли иволи, их свободное и творческое выражение.Политическая свобода трактуется И.А. Ильиным как разновидностивнешней свободы, которая проявляется в том, что «человеку предоставляетсясвободно говорить, писать, выбирать, решать и подавлять свой голос в делахобщественного устроения».
Всё это должно проявиться в добровольномзаконособлюдении, чувстве долга и неподкупности. Народ, лишенный чувства53ответственности, не способен управлять государством, утверждал И.А. Ильин.Неизбежное в этом случае несоблюдение законов ведет к разного родапреступлениям. В жизнь внедряются всяческое воровство и мошенничество,продажность и взяточничество; люди не стыдятся уголовщины – инародоправство становится своей собственной карикатурой.Упрочение правовых основ существования государства, создание условийдля свободной жизнедеятельности каждого человека, для экономического идуховного процветания общества – такова, по мнению И.А. Ильина, должнабыть цель подлинно народной политики. Истинный успех политики есть«расцвет народной жизни», - писал он.
Политика характеризовалась им какслужение, прежде всего, служение народу. Она проявляется, в частности, вволевом искусстве объединять людей ради высоких целей. В этом смысле онапредполагает определенный идеал, хотя всегда должна быть «трезвореальной». И.А. Ильин писал, что нельзя без идеала … политика не должнабрести от случая к случаю, штопать наличные дыры, осуществлять безыдейноеи беспринципное торгашество, продаваться легкомысленной близорукости.Истинная политика видит ясно свой идеал.Чрезвычайно важные и актуальные в настоящее время вопросы политики, втом числе политического сознания и политических отношений, касающиесянаций, национального патриотизма и национализма, рассматриваются в трудахИ.А. Ильина.
Он исходил из того, что здоровый национализм людей связан с ихдуховным восприятием Родины и духовным единством своего народа, нобольной, уродливый, извращенный национализм действительно ведёт квзаимной ненависти народов, к их ослаблению и культурному застою. Немаловнимания уделяет мыслитель так называемому «русскому национализму», сутькоторого, по его словам, заключается в любви русского человека к своейрусской нации, к «историческому облику и творческому акту своего народа».Онписал,чтоврусскомнациональномчувстве«скрытисточникдостоинства», которое Карамзин обозначил когда-то, как «народную54гордость», что это чувство всегда выступало как «источник единения, котороеспасло Россию во все трудные часы её истории».Государство характеризуется им как «союз людей, организованный наначалах права, объединенный господством над единой территорией иподчинением единой власти».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
