Диссертация (972184), страница 19
Текст из файла (страница 19)
– Это хорошо! Из гимназии выйдешь такой господин, что все мы будемшапке снимать. Ты будешь умный, богатый, с амбицией, а маменька будетрадоваться. О, это хорошо!»241.Ему вторит брат Соломон: «Я теперь жид пархатый и нищий, все на менясмотрят, как на собаке242»,которому, впрочем, значительно тяжелее, позамечанию автора, даётся русский язык: «…Соломон голосом глухим и сиплым отдушившей его ненависти, картавя и спеша, заговорил об евреях; сначала говорилон правильно, по-русски, потом же впал в тон рассказчиков из еврейского быта243и стал говорить, как когда-то в балагане, с утрированным еврейскимакцентом»244.Похожим образом говорит и еврей-музыкант из рассказа «СкрипкаРотшильда»: «если бы я не уважал вас за талант, то вы бы давно полетели у меняв окошке»245.
В момент волнения он, подобно своему единоверцу Соломону,«забывает» русский язык и начинает говорить с «традиционным» для русскойлитературы еврейским акцентом: «А вы, сделайте милость, не бейте меня! –240Заславский Д. О.Евреи в русской литературе// Еврейская летопись. П.-М. Сб.1. С 61Чехов А.П. Степь//Чехов А.П.
Полное собрание сочинений и писем в 30 томах . М.: Наука,1974-1983. Т.7. С 34242Там же. С 60243О возможных прототипах «рассказчиков из еврейского быта» см. раздел 2.3.244Там же245Чехов А.П. Степь//Чехов А.П. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах . М.: Наука,1974-1983. Т.8.С 29824185сказал он, приседая. – Меня Мойсей Ильич опять послали. Не бойся, говорят,поди опять до Якова и скажи, говорят, что без их никак невозможно. В средушвадьба... Да-а! Господин Шаповалов выдают дочку жа хорошего целовека... Ишвадьба будет богатая, у-у! – добавил жид и прищурил один глаз 246».Огромный интерес для данной работы представляет путевой набросок«Перекати-поле», в котором рассказывается о еврейском «лишнем человеке»(«талуше»247), ключевом персонаже ивритской литературы того времени 248.Остановимся на этой фигуре чуть более подробно, поскольку для нашегоисследования «талуш» важен как один из первых примеров установки напреодоление замкнутости традиционного национального сознания и установлениемежнационального диалога.
В атмосфере скитаний, обнищания и распада общин вВосточной Европе, разрушения местечкового уклада, автобиографический героймаскильской (просветительской) прозы, оптимистичный юноша, верящий вторжество Просвещения, напоминающий пушкинского пророка, стремившегося«глаголом жечь сердца людей», казался горькой насмешкой, он потерял своюактуальность. На смену ему пришёл новый герой (в котором также угадываютсяавтобиографическиечертыегосоздателя),похожийнаотверженноголермонтовского пророка и представляющий собой антитезу маскилу, еврейский«лишний человек».Если традиционно еврей не мыслил себя вне общины, где Галаха249 иобычаи, передававшиеся от отца к сыну, раз и навсегда задавали направление егожизненного пути, то новый «герой времени», одиночка, покинувший общину,вынужден был самостоятельно ориентироваться, выбирая свой путь.
Он, подобнорусскому дворянину первой половины ХIХ (начало кризиса дворянскогосословия), оторвался от истоков и оказался на перепутье, между двух миров.246Там же. - С 305Подробнее см. раздел 3.1.248Интересно отметить, что У.Н.Гнесин (1881-1913), один из создателей литературы о«талуше», считал своим учителем А.П.Чехова.249Галаха – традиционное иудейское право, совокупность законов и установлений иудаизма,регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев. В болееузком смысле-совокупность законов, содержащихся в Торе,Талмуде и в более позднейраввинистической литературе, а также каждый из этих законов (галахот) в отдельности.24786Именно с таким молодым человеком встречается рассказчик в монастыре,расположенном на берегу Донца, у подножия Святой горы.Выкрест Александр Иванович говорит без малейшего акцента, но весь егооблик вызывает у повествователя подозрение: «В его «одолжил» и «кушать»слышалось тоже что-то типичное, имевшее очень много общего с характернымв лице, но что именно, я всё еще не мог никак понять.
Чтобы внушить к себедоверие и показать, что я вовсе не сержусь, я взял предложенный им кусочек…- Но здесь, кажется, не принято так долго жить? – сказал я.- Да, это верно, кто здесь долго живет и объедает монахов, того просятуехать. Судите сами, если позволить пролетариям жить здесь, сколько им угодно,то не останется ни одного свободного номера, и они весь монастырь съедят. Этоверно. Но для меня монахи делают исключение и, надеюсь, еще не скоро меняотсюда прогонят. Я, знаете ли, новообращенный.– То есть?– Я еврей, выкрест... Недавно принял православие.Теперь я уже понял то, чего раньше никак не мог понять на его лице: итолстые губы, и манеру во время разговора приподнимать правый угол рта иправую бровь, и тот особенный масленистный блеск глаз, который присущ однимтолько семитам, понял я и «одолжил», и «кушать»...
Из дальнейшего разговора яузнал, что его зовут Александром Иванычем, а раньше звали Исааком, что онуроженец Могилевской губернии и в Святые Горы попал из Новочеркасска, гдепринимал православие»250.Тип русифицированного еврея, представителя еврейской интеллигенции,который тесно связан с русской культурой, довольно часто встречается у А. П.Чехова. Такова Сусанна Моисеевна, главная героиня рассказа «Тина», в образекоторой писатель травестийно изобразил демоническую и прекрасную еврейкуэпохи романтизма. Её устами автор развенчивает и высмеивает комическуютрадицию восприятия и изображения еврея: « Здешние барыни говорят, что у меня250Чехов А.П. Перекати-поле//Чехов А.П. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах .
М.:Наука, 1974-1983. Т.6. С 256-257.87пахнет чесноком251. Этой кухонной остротой исчерпывается всё их остроумие.Спешу вас уверить, что чесноку я даже в погребе не держу, и когда однажды комне приехал с визитом доктор, от которого пахло чесноком, то я попросила еговзять свою шляпу и ехать благоухать куда-нибудь в другое место. <…> Знаете, яеврейка до мозга костей, без памяти люблю Шмулей и Янкелей, но что мнепротивно в нашей семитической крови, так это страсть к наживе. Копят и сами незнают, для чего копят.
Нужно жить и наслаждаться, а они боятся потратитьлишнюю копейку. В этом отношении я больше похожа на гусара, чем на Шмуля.Не люблю, когда деньги долго лежат на одном месте. Да и вообще, кажется, ямало похожа на еврейку. Сильно выдает меня мой акцент, а?– Как вам сказать? – замялся поручик. – Вы говорите чисто, но картавите…– Ничего так не выдает еврея, как акцент, – продолжала Сусанна, весело глядяна поручика. – Как бы он ни корчил из себя русского или француза, но попроситеего сказать слово пух, и он скажет вам: пэххх...
А я выговариваю правильно: пух!пух! пух!. Оба засмеялись»252.Чеховскую традицию переосмысления образа еврея, его акцента и повадокпродолжает М. Горький, который был прекрасно знаком не только с еврейскимбытом, но также культурой и литературой, а в предреволюционные годы вёл251Тема запаха «чужого» возникает ещё в Средние века. В наши дни она представлена вфольклоре жителей культурного пограничья. Так, к примеру, у жителей Ивано-Франковскойобласти принято считать, что еврей обладает резким запахом: рыбным или чесночным.
Крометого, в русской литературе, когда речь заходит о еврее, автор довольно часто обращается кописанию особенного запаха, который исходит либо от него, либо от его жилища. К примеру:«Растрёпанный, с грязной помятой манишкой, весь в пуху, распространяя вокруг себя тонкийаромат чесноку, с двумя когда-то белыми кисточками, живописно торчавшими из-поджилетки, Давыдка держал в воздухе протянутую руку и вдохновенно смотрел на пристава»(Н.Г.Гарин-Михайловский «Ицка и Давыдка»).
Об особом еврейском запахе, противопоставляяего запаху арийскому, писал и О.Э.Мандельштам в автобиографической повести «Шумвремени»: «Как крошка мускуса наполнит весь дом, так малейшее влияние юдаизмапереполняет целую жизнь. О, какой это сильный запах! Разве я мог не заметить, что внастоящих еврейских домах пахнет иначе, чем в арийских? И это пахнет не только кухня, нолюди, вещи и одежда. До сих пор помню, как меня обдало этим приторным еврейским запахомв деревянном доме на Ключевой улице, в немецкой Риге, у дедушки и бабушки». Похожееописание особого еврейского запаха встречается и в прозе Бабеля (см. раздел 3.3.).
В.Я.Пропп(Исторические корни волшебной сказки) отмечает, что запах маркирует не представителякакого-то народа («русский дух»), но разграничивает живых и выходцев из мира мёртвых.252Чехов А.П. Тина//Чехов А.П. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах . М.: Наука,1974-1983. Т.5.С .366-368.88работу над сборником «Евреи на Руси». По задумке автора предполагалосьсоздать своеобразный компендиум сведений о евреях и их роли в жизни русскогообщества. К участию в сборнике были привлечены А. Н.
Бенуа («Евреи в русскомискусстве»), В. Г. Каратыгин («Евреи в музыке»), Н. М. Никольский («Евреи врелигии»), В. Л. Львов-Рогачевский («Евреи в русской художественнойлитературе»). Сборник так и не был выпущен, но объясняет интерес М. Горькогок созданию художественного образа еврея.В одном из его ранних рассказов «Каин и Артём» даётся комическая, напервый взгляд, характеристика еврея Хаима (которого, чтобы было обиднее, всеназывают Каином), но по ходу повествования выясняется, что комического в этомперсонаже мало.Тем не менее, начинается рассказ речью Каина, которая изобилует всемисуществующими стереотипами о еврейской манере говорить: это и неумениеразличать сибилянты, и коверкание русских слов на идишский манер, инеправильный синтаксис, и даже картавость, передаваемая при помощи замены«р» на «г». «Жил он торговлей, конечно.
Он ходил по улицам с деревяннымящиком на груди и тонким голосом кричал: « Вак-ша! Спичкэ! Булавкэ! Шпилькэ!Голантегей-ного товаг-у! Разный мьелкий товаг-у!»253.В процессе повествования выясняется, что это глубоко трагичная фигура.Специально пародировать характерный акцент, чтобы «соответствовать образу»,его вынуждает среда: окрестные босяки и бандиты, привыкшие к тому, что еврейдолжен говорить и вести себя именно так 254.
В беседах же со сверхчеловекомАртёмом Каин красноречив, нет ни малейшего намёка на акцент, он уже некомичный и несуразный человечек, а подлинный Человек.Интерес М. Горького к образу еврея и еврейской культуре в целом былнеслучаен: в начале ХХ столетия (и в какой-то степени – при участии исодействии М.Горького, см. раздел 2.3.) активно развивается русско-еврейская253Горький М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
