Диссертация (972184), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Первая особенность, возможно, навеяна, библейским преданиемо шибболете (к этой теме обращался в своём творчестве и А. С. Пушкин 203).В книге Судей (12:5-6) рассказывается о том, как Иеффай, один из судейизраильских, собрал всех жителей Галаада с тем, чтобы пойти войной наефремлян. Была одержана блистательная победа, после которой Иеффай приказалзанять все переправы через Иордан, помешав тем самымпобеждённымпроникнуть на его территории и слиться с местным населением: «И перехватилиГалаадитяне переправу чрез Иордан от Ефремлян, и когда кто из уцелевшихЕфремлян говорил: «позвольте мне переправиться», то жители Галаадскиеговорили ему: не Ефремлянин ли ты? Он говорил: нет.
Они говорили ему «скажи:шибболет»204, а он говорил: «сибболет», и не мог иначе выговорить. Тогда они,взяв его, закололи у переправы чрез Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорокдве тысячи…»Ефремляне, говорившие на другом (северном) диалекте древнееврейскогоязыка, не умели произносить звук «ш», а стало быть, не могли правильновоспроизвести «пароль», за что и поплатились. Образ древнего иудея, как и эта,связанная с ним легенда, были хорошо знакомы русскому аристократу. Какговорилось выше, тема «иудейских древностей» не была чужда русской культурепервой трети XIX в. К ней обращались А.
С. Пушкин («Юдифь»), М.Станислава Лещинского из Данцига» (1827)), И.И.Лажечникова («Последний Новик» (18311833)), О.М.Сомова («Сказки о кладах» (1830)).203См.10 главу романа «Евгений Онегин»:Авось, о Шиболет народный,Тебе б я оду посвятил,Но стихоплет великородныйМеня уже предупредил.204Буквально «шибболет» означает «поток воды» или «колосок», «сибболет» – «бремя».71Ю.Лермонтов («Испанцы»). Об отверженном, но не сломленном древнем народе(в котором трагического куда больше, чем смешного) читатели узнавали изпроизведений Дж. Г. Байрона, Г.
Э. Лессинга, В. Скотта. Таким образом, вполневозможно, что мифическое переплелось с реальным: легендарный образблагородного, героического иудея наложил отпечаток на речевую характеристикужалкого и комичного местечкового еврея; утеряв благородный облик библейскихпатриархов, он унаследовал их речевой дефект.Чередование же «ц»-«ч», «з»-«ж» обусловлено отсутствием звуков «ц» и«ж» в большинстве еврейских языков. Так, в иврите для передачи звука «ч» написьме используется комбинация ( צцади) и (׳диакритический знак, именуемыйгэрэш); «ж» передаётся сочетанием (זзаин) и гэрэша. В идише, на которомговорили современники русских классиков XIX столетия, наблюдается похожаяситуация: для передачи соответствующих звуков в словах, заимствованных изславянских языков, используются сочетания «( טשч»), «( זשж»).
Таким образом,они и вправду могли смешиваться в речи человека, русский язык для которого неявлялся родным.Едва ли русские писатели исследовали при создании образа «Другого»еврейские языки, но о подобных речевых особенностях они могли слышать отзнакомых (к примеру, чиновников, посещавших по долгу службы местечки) иличитать у авторов, происходивших из Малороссии (В. Т.
Нарежный, О. М. Сомов).Кроме того, на востоке Польши распространенно так называемое мазурение 205(смешениесвистящих ишипящихсогласных),ирусскиеаристократы,несомненно знакомые с польской культурой и знавшие, что многие евреипроисходят из тех мест, могли на основе данного наблюдения составитьпредставление о речи «Другого».Эти фонетические особенности стали неотъемлемой чертой еврейскогоакцента в русской литературе и сохранились вплоть до второй половины XX века.«Что касается русской словесности, – пишет М.
Ю. Эдельштейн, – то в ней моглиосваиваться и отвергаться какие угодно художественные методы, одно течение205Ананьева Н.Е. История и диалектология польского языка. М: изд. МГУ, 1994.72сменяло другое, однако стоило речи зайти о еврее, как неизменно возникал один итот же тип, крайне редко отклонявшийся от весьма примитивного шаблона,сложившегося еще в начале XIX века» 206.С характерным, легко узнаваемым, акцентом говорит еврей МошельЛейба207, преподнесший дворянину в благодарность за спасение демоническойпривлекательности коня, который его, в итоге, и сгубил; один из ключевыхперсонажей тургеневского рассказа «Конец Чертопханова» (из цикла «Запискиохотника»): «Как зе мозно, васе благородие! Я цестный зид, я не украл, а длявасего благородия достал, точно! И уз старался я, старался!» 208 В рассказе «Жид»Тургенев не даёт точной речевой характеристики еврея-фактора (и посовместительству-шпиона) Гиршеля.
Речь его почти не маркируется. Лишь206Эдельштейн М.Ю. История одного стереотипа//Русские писатели о евреях и жидах. М.,2005.С.385.207Персонаж этот очень напоминает пронырливого бесёнка, героя-трикстера, который,появляясь из ниоткуда, губит своего благодетеля. В русской литературе, начиная с Повести опутешествии Иоанна Новогородского на бесе (бес, обернувшись конём, везёт архиепископа вИерусалим), довольно часто образы чёрта и вороного коня сопряжены.
Так, в повести Н.В.Гоголя «Ночь перед Рождеством» чёрт, оказавшись вместе с кузнецом Вакулой в Петербурге,принимает облик чёрного коня. В «Пропавшей грамоте» черти, игравшие с дедом в карты, даютему коня, который едва не губит наездника. Похожие мотивы можно встретить в балладах В.А.Жуковского («Рыцарь Роллон», «Баллада, в которой описывается, как одна старушка ехала начёрном коне вдвоём и кто сидел впереди») и повестях А.А. Бестужева-Марлинского(«Страшное гаданье»). Кроме того, любопытно отметить, что чёрт в русской литературедовольно часто ассоциируется с иностранцем (как правило, немцем) и почти всегда обладаетхарактерными речевыми особенностями.
Так, бес в повести о Савве Грудцыне являетсяединственным персонажем, чья речь выделяется, в то время как и Савва, и сотник, и другиеучастники событий говорят совершенно одинаково, речь их безлика и никак не маркируется.Гоголевский чёрт из «Ночи перед Рождеством» уже с самых первых строк сравниваетсяавтором с иностранцем (немцем) и, хотя говорит он безо всякого акцента, подобострастная ижалобная манера его речи (он, по словам Гоголя, не говорит, а «пищит») похожа на мольбыеврея Янкеля: «Помилуй, Вакула!», – жалобно простонал чорт: «всё, что для тебя нужно, всёсделаю, отпусти только душу на покаяние: не клади на меня страшного креста!» В ХХ веке этатрадиция сохраняется. Например, Воланда при первой встрече принимают за иностранца, и он,подыгрывая, начинает говорить с акцентом, искажая на немецкий манер русские слова.Исковерканная речь нечистого – это травестированное Творение Словом.
Если Слово,происходящее от Бога, – это Творение, то искажённое слово чёрта, выходца из другого мира, –деконструкция. Еврей, как и всякий иноземец, чужой, тоже является своего рода выходцем издругого мира (неслучайно и по сей день распространены фольклорные представленияподобного рода), отсюда и его несуразные ужимки (то есть в рамках того мира, откуда онпришёл они вполне нормальны, но представителями другой культуры кажутся несуразными), идух разрухи, который его окружает (см.
описание местечка, прибранного Янкелем к рукам).208Тургенев И.С. Конец Чертопханова//Полное собрание сочинений и писем в тридцати томах.М.: Наука, 1979. Т.3.С.187.73несколько раз, в момент волнения, проскакивают «характерные» нотки («вецером,вецером», «змилуйтесь»).В сцене допроса, где в диалоге участвуют два «чужака», немец-генерал иеврей-шпион, оба говорят практически без акцента, хотя известно, что вокончательную редакцию рассказа (после 1847 г.) Тургенев внёс ряд корректив,связанных с речевыми характеристиками Гиршеля и генерала209.Интересно отметить и то, что до Тургенева внимание на особенностиеврейской речи в разных ситуациях обращал Ф.
В. Булгарин. В седьмой главеромана «Иван Выжигин» он выводит семью колоритного еврея-арендатораМовши, акцент которого варьируется в зависимости от обстоятельств (исобеседников). Отвечая на вопросы барина, он заискивает перед ним, говорит сосмешными ужимками210, коверкает слова:– Странно, ребе Мовша, {Ребе значит то же, что господин, monsieur.} –сказал помещик, что ты, производя такую обширную торговлю, вздумал взять варендное содержание корчмы, в именье, отстоящем на 20 миль от твоегоместопребывания.– Особенные обстоятельства, ясневельмозный пане, – отвечал Мовша, –заставляют меня содерзать аренду так далеко от дому. В той стороне зивет всяродня моей зены, и я, из благотворительности, разместил по корчмам беднуюродню.
Потас и деготь там удобнее сбывать с рук, потому цто это именье лезит насамой границе. От всего этого я не полуцаю никакой прибыли и еззу туда два разав год затем только, цтобы наблюдать за порядком, делать расцеты и выруцать209КомментарийкрассказуЖид[ЭлектронныйURL:http://rvb.ru/turgenev/02comm/0153.htm (дата обращения:26.06.2014г.).210Ср. в «Кобзаре» Т.Г. Шевченко:Перед паном ХведоромХодить жид ходором.І задком,І передкомПеред паном Хведірком.ресурс].74свои собственные деньги, на уплату аренды: прибыль полуцают родственникимоей зены, которым я благодетельствую211.Но стоит в беседу с Мовшей вступить простому мужику, как онпреображается; пропадают услужливость и подобострастие, а вместе с нимиисчезает и характерный акцент:-Помнишь ли, – сказал жид, – как ты жил здесь трое суток с подводами,перед летним Николой?– Как не помнить! – отвечал мужик.– В первый день ты взял поутру полкварты водки: не правда ли?– Правда.– Ну, вот я запишу, – промолвил жид и провел на столе черточку мелом.
– После,когда пришел твой зять, с Никитой, ты взял еще кварту, – и с сим словом жидпровел две черточки. – В обед ты опять взял две кватерки, – жид опять провел двечерточки, невзирая на разность меры.– После обеда... – но крестьянин, который беспрестанно почесывал голову ипотирал лоб, прервал слова жида:– Пане арендарю (так литовские мужики величают жидов), – мне, право, нев силу: вели дать водки, голова болит смертельно 212!Кроме того, Булгарин приводит один из первых в русской литературеобразцов еврейской женской речи, снабдив его небольшим «культурологическим»комментарием: жена Мовши, Рифка, говорит исключительно с акцентом(очевидно, автор, имевший довольно широкое представление о жизни местечка,знал о том, что женскому образованию у евреев не уделялось столь пристальноговнимания, как мужскому), значительно уступая супругу во владении русскимязыком:– Молци, гой {Так жиды называют христиан; это синоним турецкого словагиаур, и значит: неверный.}! Вы все только и думаете, цтоб есть и пить, а не211БулгаринФ.В.ИванВыжигин[Электронныйресурс].http://az.lib.ru/b/bulgarin_f_w/text_0060.shtml (дата обращения: 15.03.2015г.).212Там жеURL:75думаете, цто каздая кроха стоит денег: надобно деньги берец, теперь худыявремена!– Да у вас денег и без того довольно! – сказал я сквозь зубы, нагнувшись ккоробке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
