Диссертация (972184), страница 12
Текст из файла (страница 12)
В окончательном, целостном,146Хализев В.Е. Теория литературы. М., 2000. С. 147.Там же. С. 147.148Там же. С. 148.149Малкина Е.А. Национальный мир как художественная модель в литературах народов Россиихудожественная модель: дис. канд. филол. наук: 10.01.01. М., 2008г. С.61.14753варианте книга «Лето Господне. Праздники-Радости-Скорби» увидела свет лишьв 1948 году (опубликована парижским издательством «YMCA-Press»). Циклрассказов Ш.Й. Агнона также состоит из рассказов, написанных в разное время,очень часто они издавались либо по отдельности, либо в составе другихсборников. Возможно, таким образом издатели хотели подчеркнуть: раскол,«разбиение сосудов»150 настолько сильно укоренились в мире современном, чтозатрагивают даже идеальный мир детства, описанный Агноном в его циклерассказов.При прочтении глав романа Шмелёва по отдельности пропадет главныйсмысл, ведь в основе композиционной модели «Лета Господнего» – круг.
Этотпринцип реализуется как на макро- (весь роман), так и на микроуровне(отдельные главы). Кольцевая композиция отражает годовой цикл календарныхпраздников и обрядов: действие не движется вперед, а как бы вращается по кругу,вслед за движением солнца. И если из этого круговорота выпадет хотя бы одинпраздник или пост, целостность национального мира неизбежно нарушается. Тоже самое происходит и при прочтении рассказов Агнона вне цикла. Ивритскийписатель, как и И. С. Шмелёв, выстраивает свой мир вокруг народного календаря.Во всех его романах и рассказах, даже если они на первый взгляд вовсе несвязаны с еврейской проблематикой (например, новелла «Фарнхайм»), действиепроисходит либо в канун, либо в дни того или иного праздника.
Как правило, этоЙом-кипур (Судный день) и Рошэ-шойнэ (Новый год), центральные праздникиеврейского календаря, которые начинают ежегодный цикл и заканчивают его.Таким образом, Агнон подчеркивает законченность, целостность и завершенностьсвоего мира, в нём нет бреши, нет разлома, это хорошо отлаженный механизм,который никогда не поломается. Выйти из строя он может лишь в том случае,если вырвать рассказ из цикла, если за Девятым Ава не последуют осенниепраздники (именно в такой последовательности происходит действие рассказовцикла «В шатре дома моего»).150Термин из лурианской Каббалы.
Подробнее - см. раздел 3.3.54Проблема цикла в творчестве И. Э. Бабеля и по сей день представляетсядостаточно актуальной151. Большинство исследователей сходятся во мнении, что и«Конармия»152, и «Одесские рассказы»153 являются целостными, завершённымициклами. Однако это циклы, организованные не в соответствии с народнымкалендарём, но прежде всего объединённые главным действующим лицом: в«Конармии» – это Кирилл Лютов, который на протяжении всего повествованияпытается стать «своим» для солдат Первой конной (в связи с этим большинствомисследователейпринятосчитатьрассказ«Сынрабби»,ане«Аргамак»154»заключительным в цикле), в «Одесских рассказах» – это самаОдесса, и её король Беня Крик155.Как отмечает А. К.
Жолковский, существует ещё и третий, менее чёткооформленный, цикл: автобиографический, посвящённый теме становленияписателяи,соответственно,всерассказыобъединеныфигуройавтобиографического героя, демонстрируя процесс его творческого становления.«Колебания в распределении рассказов по циклам, – пишет А. К. Жолковский, –объясняются как смазанностью жанровых границ, так и обстоятельствамилитературной биографии Бабеля, искалеченной цензурными и финансовымитрудностями и насильственно оборванной на сорок пятом году жизни…проблематичность границ между циклами и единство поэтического мира Бабеля151См. диссертацию Ли Су Ен на соискание учёной степени кандидата филологических наук«Поэтика циклов И.Э.
Бабеля "Конармия" и "Одесские рассказы"» (2005 г.).152А.К.Жолковский полагает, что цикл «Конармия» трудно считать завершеннымпроизведением. См.: Жолковский А. Метапортрет художника в юности // Жолковский А.,Ямпольский М. Бабель/Вabеl. М., 1994. С. 16.153В рамках нашей работы мы опираемся на мнение большинства исследователей, относящих кданному циклу следующие рассказы: «Король» – «Как это делалось в Одессе» – «Отец» –«Любка Казак».154Однако, если рассматривать Илью Брацлавского как «внутреннего еврея» Кирилла Лютова,как последний отголосок близкого повествователю, но исчезающего на глазах, национальногомира, то вполне логично, что с его смертью происходит сближение главного герояконармейского цикла с казаками.155В данном случае, возможно, уместно говорить о мессианском истолковании образа БениКрика. В еврейской мистике принято интерпретировать всю историю еврейского народа каквзаимоотношения Царя (Бога) и его Невесты (Израиля.
На иврите «Израиль» – слово женскогорода). Вполне возможно, что Одесса при таком истолковании может быть названа НовымИзраилем, а Беня Крик – новым Царём.55проявляются также в присутствии сильной лирической струи» 156. Кроме того, помысли И. А.
Есаулова 157, каждый центральный персонаж последующего рассказацикла непременно упоминается в предыдущем. Таким образом, в основекомпозиционной модели снова, как у Шмелёва и Агнона, находится круг. Какотмечает, Н. С. Выгон, циклизация – это форма «собирания расколотого мира»158,и каждый из рассматриваемых нами авторов, прибегая к использованию циклов,пытается восстановить целостность исчезающего (или уже потерянного)национального мира.
Если выше мы указали на то, что в пространственномотношениилитературноеотражениенациональногомирасоотноситсяссакральным текстом, то наиболее адекватной временной формой воплощениянационального мира с его мифологическим циклическим восприятием временистановится художественный цикл.156ЖолковскийА.К.ПолторарассказаБабеля:«ГюидеМопассан»и«Справка/Гонорар».Структура, смысл, фон. Изд. 3-е. М.: Книжный дом ЛИБРОКОМ, 2013. С.6.157Есаулов И.А. Культурные подтексты поэтики Исаака Бабебя. София: Университетское издво Св. Климент Охридски, 2012.158 Выгон Н.С. Юмористическое мироощущение в русской прозе. Генезис.
Поэтика: дис….док. филол. наук.:10.01.02. М., 2000. С.24.56ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1Создание модели национального мира в литературе напрямую связано срешением проблемы национальной идентичности, которая в последние годыстала актуальной для целого ряда гуманитарных наук (филология, история,культурология, философия). При определении идентичности (в частности –национальной) мы использовали междисциплинарный подход, опираясь на трудыпсихолога Э. Эриксона, этнолога В. А.
Тишкова и философа М. Бубера.Моделирование национальных идентичностей в литературе было рассмотреносквозь призму концепций Ю. М. Лотмана, М. М. Бахтина и В. Н. Топорова. Врезультате проделанной работы были выделены основные черты художественноймодели национального мира:1. Создание системы бинарных оппозиций, связанных, как правило, спространствомивременем.Важноеместосредиоппозицийзанимаютжизнь/смерть, свой/чужой, я/другой, близкий/далекий, день/ночь и другие.Именно на основе этих признаков создаются «универсальные знаковыекомплексы», которые помогают описывать национальный мир.2.
Мифопоэтическийхронтоп,позволяющий,соднойстороны,преодолеть локализованность пространства, а с другой – представляющийциклическую модель мира, в котором, наряду с национальными особенностями,прослеживаются и универсальные, общечеловеческие черты.3. Художественная модель национального мира во всех трёх случаяххарактеризуется фрагментарностью: реальный мир разрушается на глазахавторов, он уже лишён первозданной идеальности, но, будучи запечатлённым втексте, обретает отголоски былой полноты, чему способствует циклизация, вновьсобирающая осколки в единое целое.На примере произведений исследуемых авторов (И.
С. Шмелёв, Ш. Й.Агнон, И. Э. Бабель) была установлена общность типологии: при всехнациональных различиях авторы используют единую модель, соотносимую как смифологическим идеальным градом, так и существующую только в тексте, тоесть, утопическую и идеальную. Если на протяжении многих веков евреи,57лишённые государства, моделировали свою историческую Родину в тексте, ставнародом книги, то в ХХ столетии, в эпоху исторических катаклизмов, этаконцепция стала актуальна и для русской культуры.Так, И. С. Шмелёв, оказавшись в эмиграции, воссоздаёт исчезнувшуюРодину, идеальную Святую Русь в тексте, подобно тому, как это делает Ш.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
