Диссертация (972184), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Кружится подо мной народ, кружится голова от гула. Авнизу тихая белая река, крохотные лошадки, санки, ледок зеленый, черныемужики, как куколки. А за рекой, над темными садами, – солнечный туманецтонкий, в нем колокольни-тени, с крестами в искрах,Замоскворечье»118.Ноприэтоминые–географическиемилое моепространствавоспринимаются сквозь призму своего, проходят своеобразную акклиматизацию.Так проявляется основное свойство художественной модели: она всегда остаетсявоспроизведениемединичного,ноприэтомсамажизнеподобностьиконкретность получают характер всеобщности.
Расположение городов у Агнона иБабеля и исторического района Москвы у Шмелёва делает их символическимцентром всего большого мира, по крайней мере для самих писателей.Интересно то, что и Бучач, и Замоскворечье словно отгорожены отокружающего мира, в то время как Одесса Бабеля, напротив, является связующимзвеном между народами и культурами, объединяя в себе целый конгломератнациональных картин мира, но вместе с тем и ассимилируя их, придаваяособенный одесский колорит. Бучач расположен в гористой местности и117Агнон Ш.Й. Платок [Электронный ресурс]. URL:http://www.rjews.net/sifrut/agn-r2.htm (датаобращения: 15.06.2015 г.).118Шмелёв И.С. Лето Господне.
М.:Синергия,1998. С. 15.43напоминает обособленный, неприступный форт, Замоскворечье же издревлеимело оборонительную функцию и даже став местом обитания купечества,сохранило свою внешнюю неприступность: «Там окна занавешены занавесками,ворота – на запор, при ударе в них раздается сердитый лай цепной собаки, всемертво или, лучше сказать, сонно: дом или домишко похож на крепость,приготовившуюся выдержать долговременную осаду» 119. Кроме того, этипространства – Замоскворчье, Бучач и Одесса – находятся вблизи водоёмов.Вомногихмифахнародовмираописываетсянекоесакральноепространство, находившееся рядом с водой и ею впоследствии поглощённое.Одно из первых упоминаний святой земли-острова связано с культурой ДревнейМесопотамии.
В месопотамской традиции в качестве такой священной земливыступает легендарный остров Дильмун. В шумерских мифах Дильмун предстаёткак «блаженный остров», «чистая», «светлая» и «сияющая» земля. Это место, гдевосходит солнце. Его обитатели не знали ни болезней, ни смерти, однако там нехватало пресной воды. Узнав об этом, шумерский бог водной стихии Энкиповелел богу солнца Утту добыть пресную воду из-под земли.
Таким образом,Дильмун превратился в божественный сад, богатый разнообразными плодами, вземной рай древнешумерской литературы, напоминающий библейский Эдемскийсад. «В земле Дилмун не каркает ворон. Птица-иттиду не кричит голосом птицыиттиду. Лев там никого не убивает. Волк не крадет ягнёнка» 120 (впоследствии этамифологема найдёт отражение в пророчестве Исайи: «Тогда волк будет житьвместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодойлев, и вол будут вместе»121). Остров Дильмун – это обитель Богов, недоступнаяпростым смертным. Лишь благочестивый царь Зиусудра (аналог библейскогоНоя) удостоился божественной милости, был наделён бессмертием и помещён вэтот дивный сад.
Сами же шумеры считали изначальным местом своего обитанияименно священный остров Дильмун, там, по преданию, боги создали людей119Белинский В.Г. Собрание сочинений в 13-ти томах. М.: Издательство Академии наук СССР,1953–1959. Том 3.- С. 118.120Рол Д. Генезис цивилизации. М.: ЭКСМО, 2005 г. С.114.121Исайя 11:7-8.44наряду с другими существами. В мифах географическое местоположение островане указывается, говорится лишь о том, что расположен он за горами, там, гдевосходитсолнце.Многиеисследователи,пытаясьлокализоватьостров,отождествляют Дильмун с Бахрейном (Персидский залив, побережье Аравийскогополуострова).
В этом вопросе наиболее убедительна точка зрения американскогоархеолога Питера Корнуэлла 122, который выделил Дильмун исторический иДильмун легендарный (подобно тому, как разграничивались Иерусалим земной иИерусалимНебесный).Поегомнению,вделовых,астрологических клинописных документах ДревнегоэпистолярныхШумераифигурируетисторический Дильмун, действительно находившийся на острове Бахрейн. Влитературных же источниках описывается легендарный Дильмун – обитель Богов,который находился в далекой стране, лежащей за горами.
Попасть туда можнобыло в результате длительного (двухмесячного) путешествия. Шумерами оба этихДильмуна сливались в одно целое, хотя один из них – исторический – являлсяэманацией Дильмуна легендарного.Вдревнеегипетскойкультуретакжевстречаютсявариантыэтоймифологемы. В зависимости от региона они несколько различаются, врелигиозно-эзотерических традициях городов Гелиополя, Гермополя, Мемфиса иФив представлены разные варианты единой мифологемы.
Тем не менее, все онисводятся к тому, что из первозданного океана Нун появляется первичный холмтворения. Это событие относится ко времени «зеп тепи», что в переводе означает«первое время». В некоторых вариациях мифа на холме появляется «яйцотворения» как универсальный символ вселенной.Именно отсюда происходятбоги, а, как следствие, и вся жизнь на земле. После жестокого столкновенияцивилизации острова с мифической змеей, мир окутала тьма, и остров на времяпогрузился в первородные воды Нун, а затем вновь появился на поверхности, ноуже под именем «обители духов».В целом египетские предания о Святой земле имеют общую канву:появление в эпоху «первого времени» из водного пространства первичного холма122Рол Д.
Генезис цивилизации. М.: ЭКСМО, 2005 г. С.114.45острова, который является обителью Богов и местом сотворения мира.Необходимо отметить, что, в зависимости от той или иной локальной традиции,местонахождения первичного холма творения приписывалось конкретнымгородам, религиозно-культовым центрам: Гелиополю, Гермополю, Фивам.Например, о Фивах в Лейденском папирусе сказано: «Фивы – образец для всехгородов.
Вода и земля были в них вначале. И появился песок, чтобы обозначитьграницу пахотных земель и обозначить их основную почву, на холме. Так сталаземля. Потом появились люди, чтобы благоустроить все города»123. Однако всеэти «региональные» холмы являлись только эманациями мифического холма всоответствии с принципом египетской цивилизации воспроизводить в конкретныеисторические эпохи то, что существовало в легендарную эпоху «первоговремени». Похожий принцип, как было отмечено выше, существовал и ушумеров.По представлениям древних скандинавов и германцев, первозданнаяобитель – Мидгард – являла собой диск, располагающийся в центре мироздания.Вокруг нее обвился гигантский змей Йормунганд, держащий в пасти кончиксобственного хвоста.
Это во многом перекликается с фиванской религиознойтрадицией Древнего Египта, согласно которой, вокруг древней земли творениякольцами свернулся гигантский змей Кематеф (пер.: «тот, который завершаетсвоё время»), что символически отражает факт погружения Святой земли впучину катаклизма. В германо-скандинавской мифологии также считается, чтокатаклизм спровоцировал Мировой Змей: «…и вот море хлынуло на сушу,поскольку Мировой Змей поворотился в великанском гневе…»124.Тема священной земли отражена и в древних индоиранских преданиях. Вцентре божественной райской обители, по древнеиндийским преданиям,находится легендарная «мировая гора» Меру (Хару в иранской традиции).Вершина горы является обителью великих Богов.
В этом регионе царитпрекрасный умеренный климат, земля производит обильные урожаи плодов и123124Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М.: Наука, 1976. С.94.Корни Иггдрасиля. Саги. М.: Терра, 1997.46злаков, всюду безбоязненно ходят антилопы и летают дивные птицы.
Это край, незнающийвойн,конфликтовираспрей,населёнмиролюбивымиибогобоязненными людьми. На севере за этой страной находится Молочное море(ср. Ветхий завет), доступное разве что птицам. Это море связано со священнымостровом: «На севере Молочного моря есть большой остров, известный подименем Швета-двипа (Белый или сияющий остров)… Там живут благоуханныебелые мужи, удалённые от всякого зла, к чести-бесчестью равнодушные, дивныевидом, преисполненные жизненной силой, крепки как алмаз их кости… Богу,распростёршему Вселенную, они любовно служат»125.Помимо перечисленных выше, в череде священных островов можноупомянуть также греческий Блаженный Остров, финикийский тайный островАнтилла, североафриканский Аттала, гиперборейский остров Туле, кельтскийостров Финхори, поглощённый морем и, наконец, Атлантиду.
Вариантом данноймифологемы является и легенда о светлом граде Китеже. О существовании этихостровов люди узнают из преданий, сложенных самими «отцами-основателями».Восстановление цивилизации (и начало мифотворчества) происходило уже послетого, как древняя земля канула в пучину катаклизма и стала недоступна дляпосещений.К этой же древней мифологеме обращаются и рассматриваемые намиавторы.
Однако, если стихия исторических перемен, не выдержав бременисовершенства этих идеальных миров, обрушивается на сакральное пространство,навеки сокрыв святую землю под толщей воды, то в воспоминаниях авторов нетместа катастрофе: они намеренно о ней забывают, и, таким образом, обетованнаяземляоказываетсянаповерхности,аводалишь отгораживает еёотнесовершенного окружающего мира.Дом (а вместе с ним и храм) является и центром этих миров. Это –незыблемая истина, даже если все истории о происходящих событиях нескольковидоизменены. Этот замкнутый, находящийся обособленно, мир – критерий дляоценки, для сравнения с макромиром. В крошечном городке, пригороде или125Махабхарата// Рол Д.
Генезис цивилизации. М.: ЭКСМО. 2005г. С.150.47районе сосредоточиваются все представления о мире, о том, каким он долженбыть. Писатели создают свои художественные модели мира на основе тех жеопор, на которых строился архаический миф. Поэтому конкретное вмещает в себявсеобщее, ведь «произведение искусства, являясь моделью определенногообъекта, всегда остается воспроизведением единичного, но помещаемого в нашемсознании в ряд не конкретно-индивидуальных, а обобщенно-абстрактныхпонятий»126.Несколько сложнее устроена идеальная вселенная Одессы в произведенияхБабеля. Напомним, что в отличие от И. С.
Шмелёва и Ш. Й. Агнона, И. Э. Бабельотказался от эмиграции, аргументируя это во многом тем, что русский писатель,по его мнению, не может творить вдали от Родины. (Известно, что во времясвоего последнего визита в Париж писатель многократно получал предложения невозвращаться в СССР). Так, в одном из писем к матери он отмечает следующее:«В Париже что-то во мне было не своё, приклеенное.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
