Диссертация (972184), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Последняя означает связь сосвоей этнической общностью, культурой и языком. Гражданская и этническаяидентичности часто накладываются друг на друга, сосуществуют вместе и дажемогут почти совпадать. Идентичности – это своего рода система культурноисторических координат, которые изобретаются обществом, могут меняться илиподвергаться коррекции в зависимости от политики и других факторов.Идентичности выражаются не только во внутренних ментальных образах, но и вовнешних координатах»78.Национальная идентичность как таковая возникает в качестве оппозициивсему остальному миру, пытающемуся обезличить национальные группы,76Там же.Струкова Т.Г.
Национальная идентичность в постмодернистском дискурсе [Электронный(датаресурс].URL:http://www.vsu.ru/science/sch-sem/publication/index.htmlобращения:15.06.2015г.).78Тишков В.А. Старые и новые идентичности [Электронный ресурс]. URL:http://valerytishkov.ru/cntnt/nauchnaya_/obrazy_rossii/starie-i-novie-i.html(Датаобращения:23.07.2015г.).7728ассимилировать их. При этом «утверждается равенство всех национальностей инародностей», о котором эссеист Л. Вацулик писал: «ни один народ не имеетсамодовлеющего смысла.
Единственный его смысл … в проявлении права насвоеобразие человеческого существования»79. Кроме того, по словам М.Бубера,«человеку позволительно ощущать народ не только вокруг себя, но и в себесамом»80.Таким образом, национальная идентификация позволяет объединять людейв некую целостную, самодостаточную структуру с четкими национальнымиграницами.Ноисключительнонациональнаяидентификацияспецифическихнациональных–эточерт:несовокупность«Общечеловеческоесовмещается с национальным, помогая понять другого через давнюю историю,которая повторяется, а также идентифицировать самого себя через древний путьисхода как возвращение к себе»81. Всё сказанное верно и при созданиинационального сознания в литературе, ведь художественный текст зачастуювоспринимается сквозь призму той культуры, в рамках которой он был создан ифункционирует.По определению Ю.
М. Лотмана, описания текстов культуры, построенныеспомощьюсредствпространственногомоделирования,вчастности,топологических, являются моделями культуры. Реальные художественные тексты– это интерпретация моделей культуры 82. В соответствии с избранным ракурсомисследования, национальный мир представляется как культурная модель, поэтомуподобного рода корреляция уместна в контексте данной работы.Всилуспецификихудожественногочеловеческогомышления«картинасознаниямира»иобразнойвоссоздаетсявсистемыкачестве«пространственной характеристики».
Обязательным свойством такой модели79Там же.Бубер М. Беседы о еврействе // М.Бубер. Избранные произведения / М.Бубер; пер. с нем.Н.Бартман, А.Гинзай, Ф.Гурфинкель. Иерусалим: Библиотека Алия, 1989. С.33.81Там же.82Лотман Ю.М. О метаязыке типологических описаний культуры// Лотман Ю.М.
Избранныестатьи: В 3-х т. Таллин, 1992. Т.1. С. 386 - 392.8029является ее универсальность: «картина мира соотнесена всему миру и в принципевключает в себя все»83.Само по себе художественное пространство и художественное времяобеспечивают целостное восприятие художественного образа действительности.Так «литературно-поэтический образ, формально развертываясь во времени (какпоследовательность текста), своим содержанием воспроизводит пространственновременную картину мира, притом в ее символико-идеологическом, ценностномаспекте»84. Поэтому традиционные ориентиры пространства (дом, храм, простор,порог и др.) становятся определяющими в литературно-художественных моделяхмира.
И перед читателем возникают древние типы ситуаций (в том числеоснованных на религиозных или мифологических аспектах), которые реализованыв пространственно-временных образах.Моделированиедействительностипространственно-временномаспекте.Впреждевсегозависимостиотреализуетсязамыслававтора,пространство меняет свои конфигурации.Мифологическаяоппозициясвое/чужоеопределяетотношениянационального мира со всей вселенной. Свой мир, являющийся вершиноймироздания, разделяется, в свою очередь, на сакральное и бытовое пространства.Граница между ними проницаема, поскольку определяется средоточием духовнонравственного потенциала: сакральным пространством могут быть и храм, и дом, ицелый город85.
В этом контексте важно отметить тот факт, что описываемоелитературой национальное пространство, пронизано специфической бытовой ирелигиозной мифологией (Бучач Ш. Й. Агнона, Замоскворечье И. С. Шмелёва иОдесса И. Э. Бабеля), что дает основание говорить о мифопоэтическом хронотопе.В этом случае «географическое пространство может изменять свои конфигурациив зависимости от сакральной и мифологической «окраски» автора этого62Там же.С 390.Гальперин И.Р.
Текст как объект лингвистического исследования . М.,1987.С.87.85Лотман Ю.М. и тартуско-московская семиотическая школа. М.: Гнозис, 1994. С. 55.6330пространственно-географического эксперимента». 86 Так авторы формируютособый мир для своих персонажей, по нашим наблюдениям, он одновременносиюминутен и постоянен, национален и общечеловечен 87.Очень часто в основе модели мира лежит система бинарных оппозиций.Критерии,покоторымониподбираются,являютсянеобходимымиидостаточными по своему числу для описания макро и микромира.
Оппозициисвязаны с пространством и временем. Важное место среди оппозиций занимаютжизнь/смерть, свой/чужой, я/другой, близкий/далекий, день/ночь и другие.Именно на основе этих признаков создаются «универсальные знаковыекомплексы», которые помогают описывать национальный мир. В дальнейшем этизнаковые системы кодируют те архетипические представления, с которыхначалась модель мира и в которых она может быть развернута. Так модельконкретного национального мира оказывается насыщена вечными образами имифологическими представлениями. И «весь этот сложный – но одновременно ипростой – классификационный аппарат на семантическом уровне един, посколькуописывает один и тот же объект – мир с точки зрения одного и того же субъекта –человека.
Получается некий круг, замкнутость (соответствующая вечномувозвращению)»88. По нашему мнению, именно этим на философском уровнеобъясняется тяготение к формальной циклизации у авторов, представляющихчитателям свою модель мира как модель вселенной.Основой целостности этой литературной модели мира является свойствохудожественного мышления, унаследованное русской литературой ХХ в. отмифопоэтического хронотопа, которое Л.
Н. Толстой определил как «единствосамобытного нравственного отношения автора к предмету 89». В основе созданныхШ. Й. Агноном, И. С. Шмелёвым и И. Э. Бабелем образов национального мира86Замятин Д.Н. Феноменология географических образов [Электронный ресурс]// НЛО, 2000,№46.URL: http://www.ruthenia.ru/logos/kofr/2000/2000_06.htm (дата обращения: 06.05.2015 г.).87См.
раздел 1.2.88ТопоровВ.Н.Хронотоп[Электронныйресурс]URL:http://zheltydom.narod.ru/literature/txt/chronotop-jr.htm#w2 (дата обращения:06.05.2015г.).89Толстой Л.Н. Предисловие к сочинениям Гюи де Мопассана/ Л.Н. Толстой. Собраниесочинений в 22 т. М.: Художественная литература, 1983. Т. 15.-С. 18–19.31лежит принцип принятия бытия как безусловного единства и абсолютнойцелостности, где нет ничего малозначительного или незаконного, что длягармонизации жизни следовало бы исключить.Автор строит модель по «структуре своего мировоззрения», поэтому онаявляетсяодновременноиотражениемличностиписателя,иявлениемдействительности. Т.е. между моделью мира (художественным произведением) иличностью автора существует двусторонняя связь, поскольку «автор формируетмодель по структуре своего сознания, но и модель, соотнесенная с объектомдействительности,навязываетсвоюструктуруавторскомусамосознанию(«действительность влияет на художника»)»90.
В создании модели мираучаствуют как выделяемые писателем структурные характеристики реальности,так и мировоззрение писателя.Если говорить о времени, то в двадцатом веке оно понималось какчетвертое измерение, главное отличие которого– необратимость. Но длянациональной традиционной культуры такой подход был невозможен. В началевека была актуализирована мифологическая циклическая модель времени: «Этоциклическое время аграрного культа нам всем знакомо.
После зимы наступаетвесна, природа оживает, и цикл повторяется»91.В соответствии с концепцией времени М. М. Бахтина, в литературе,воспринимающей существенное влияние фольклора, обнаруживаются глубокиеследы древнего единства мира в мифопоэтическом сознании и попытки еговосстановления на основе единого фольклорного времени.
Оно характеризуется«равнодостойностью» всех явлений жизни, стирает границы между частным иобщественным, бытом и историей.Помимо вышеназванной концепции, существовало и иное представление овремени – эсхатологическое. В соответствии с ним время линейно, однакодвижется оно не по направлению к будущему, а навстречу Апокалипсису, кисчезновению времён. Понимание времени в таком ключе возникло в период90ТопоровВ.Н.Хронотоп[Электронныйресурс].dom.narod.ru/literature/txt/chronotop-jr.htm#w2 дата обращения:06.05.2015г.).91Руднев В.П. Словарь культуры XX века под ред.
М., 1997. С.216.URL:http://zhelty-32ранней христианской философии и распространилось как в западных, так и ввосточных культурах92.Ещё одна представление о времени было сформулировано английскимфилософом Джоном Данном 93. Он считал, что время многомерно и объяснял егокак категорию, находящуюся в нескольких измерениях. В одном из них человекживет, а в другом – наблюдает.
Причем второе измерение, по мнениюисследователя, напоминает в контексте человеческого восприятия пространство,по нему можно двигаться как в прошлое, так и в настоящее. Время, способноесуществовать в реальности, может создавать, помимо уже существующегореального пространства, второе, находящееся в сознании человека.В мифопоэтическом хронотопе «время сгущается и становится формойпространства, его новым («четвёртым») измерением94».
Пространство же,напротив,«заражается»внутренне-интенсивнымисвойствамивремени,втягивается в его движение. Всё, что случается или может случиться в миремифопоэтического сознания, не только определяетсяхронотопом, но ихронотопично по существу, по своим истокам»95.Пространствоивремяорганизуютсяпосредствомвещественногонаполнения. Оно собирает, сплачивает.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
