Диссертация (972140), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Распределение детей в ссоответствии с верой в БогаГистограмма 10. Распределениесоответствии посещением церквидетейвЭтот вывод подтверждают и ответы о церковных праздниках, так, средицерковных детей выяснилось, что православные праздники знают 100% детей,причем больше двух праздников называют 73%, остальные 27% детей (из тех, ктоходит в воскресную школу первый год) назвали всего два праздника - РождествоХристово и Пасху. Среди светских детей христианские праздники знают только61% детей, при этом 36% детей называет всего 1-2 праздника – РождествоХристово и Пасху, а больше двух праздников называют всего 24% светских детей,что почти в три раза меньше, чем среди церковных детей (гистограммы 11, 12).Гистограмма 11.
Распределение детейв соответствии сучастием вТаинствахГистограмма 12. Распределение детей всоответствии со знанием церковных праздников125Более глубокое исследование наличия потребности в духовной жизни уродителей проводилось тестированием состояния «духовного кризиса» ивопросом о смысле жизни. Анализ ответов показал, что о смысле жизни средицерковных родителей часто задумываются 69%, а среди светских родителей всеголишь 33% (гистограмма 13).Гистограмма 13.
Распределение родителей в соответствии с тем, задумываются ли они о смыслежизниОтвет на этот вопрос подтвердили результаты теста «Духовный кризис», спомощью которого выявлялись тенденции в духовном состоянии респондентов.Предполагалось определить наличие следующих тенденций:- прогрессивная (проявляется в усилении проявлений духовного кризиса всубъективном времени, что говорит о неудовлетворенности жизнью);- регрессивная (проявляется в снижении проявлений духовного кризиса, чтоуказывает на духовный рост испытуемого, у него появилась осознанная цель исмысл жизни);- стагнационная (указывает на стабильное духовное состояние человека, нов зависимости от величины коэффициентов оно может быть, как стабильнонизкое, так и высокое);- пиковая (указывает на человека, переживающего эмоциональный шок(например,вследствиеразочарование от жизни);потериблизкогочеловека)илииспытывающего126- низинная (указывает на человека, периодически впадающего в состояниедуховного кризиса, но отрицающего истинность и ценность своих переживаний,«тоскует по-божественному») [212, с.
163-166].При сравнении показателей разных групп родителей было выявлено, чтородителей, находящихся в регрессивной стадии духовного кризиса, котораяуказывает на снижение проявлений духовного кризиса и духовный ростиспытуемого, среди церковных подавляющее большинство (72%), а светских натреть меньше (53%). Также наблюдается большая разница среди родителей,находящихся в стагнационной стадии духовного кризиса, имеющим низкийкоэффициент (в 7,5 раз больше светских, чем церковных), что характерно для людей,не стремящихся к духовным вершинам, то есть не интересующихся смыслом жизни.В два раза больше светских родителей, чем церковных, испытывают пиковоесостояние духовного кризиса, попав в него в результате эмоционального шока илииспытывающих разочарование в жизни (гистограмма 14).Гистограмма 14. Распределение родителей в соответствии с тенденцией духовного кризисаЧастично это подтверждается другим вопросом в анкете об отношении к«ударам судьбы», где негативная позиция светских родителей на 5% больше, чему церковных.
Это можно объяснить тем, что эти люди вовремя не озадачилисьонтологическимивопросами,чтоподтверждаетсявысказываниемЕ.Н.Трубецкого: «Весьма важной проблемой является отыскание смысла средимножества проявлений бессмыслицы жизни» [250, с. 272]. Важным показателем127жизнестойкости и успешной тенденции по преодолению духовного кризиса среди27% церковных родителей является ответ на вопрос об отношении к ударамсудьбы, которого даже не было в списке возможных вариантов ответа (вкатегории – другое) - «со смирением и с благодарностью к Богу».Таким образом, при сравнении духовного состояния светских и церковныхродителей и детей в соответствии с выделенными критериями при использованиивыше указанного инструментария были получены следующие результаты:- основная масса церковных респондентовсчитают себя глубоковерующими людьми, регулярно бывают в храме и исполняют необходимыеобряды, в отличие от светских, где верующих в Бога существенно меньше, аисполняющих обряды нет совсем;- все 100% детей, которые посещают воскресную школу, любят ходить вхрам и знают православные праздники, в отличие от тех детей, которые непосещают воскресную школу;На основании этих результатов можно сделать следующий вывод:выявленный в результате эксперимента факт, что основная масса церковныхреспондентов (родителей и детей) не только верят в Бога, но и регулярно бывают вхраме и исполняют необходимые обряды (т.е.
имеют духовную составляющую),соответствует тенденции снижения проявлений духовного кризиса, стремлению кдуховному росту, более оптимистичному отношению к будущему и умениюсправиться с «ударами судьбы». Следовательно, наличие духовной составляющейспособствует позитивному отношению к жизни и большей жизнестойкости.Нравственное состояние респондентов определялось по аксиологическомукритерию,показателемкоторогоявляютсяценностныепредпочтения.Исследование проводилось по указанным в таблице методикам и анкетнымвопросам.Выделенные критерии исследовались в группе родителей с помощьюследующейдиагностикагруппытестов:социальныхзначимостьценностейжизненныхличности,диагностика уровня социальной фрустрированности.тестценностей,экспресс-«Вещизм»,экспресс-128Результаты данной группы тестов хорошо коррелируют между собой,подтверждая выборку ценностей и нравственные предпочтения в обеих группахреспондентов.Показательная иерархия ценностей выстроилась в двух тестах: значимостьжизненных ценностей и экспресс-диагностика социальных ценностей личности.На первом месте у подавляющего большинства родителей обеих групп стоятсемейные ценности или здоровье, а в последующем результаты между группамиотличаются:- у церковных родителей в обоих тестах на втором месте стоят духовныеценности (религия), затем идут интеллектуальные ценности (образование), а впоследних строках иерархии ценностей оказались гедонистические ценности иденьги (в зависимости от теста);- в группе светских родителей на первом и на втором местах наряду ссемейнымистоятпрофессиональныеценностииздоровье,затемидутгедонистические ценности и деньги, а на последнем духовные ценности (религия)(гистограммы 15, 16).Экспресс-диагностика социальных ценностей личностиГистограмма 15.
Распределение родителей в соответствии со значимостью для них социальныхценностей129Значимость ценностейГистограмма 16. Распределение родителей в соответствии со значимостью для них жизненныхценностейПолученные результаты подтверждаются и тестом «Вещизм». У церковныхродителей только два человека больны этим духовным недугом, а у большинства(67%) страсти вещизма нет. У светских родителей выраженной страстью вещизмастрадает в 4 раза большее количество родителей, чем среди церковных, и только у29% светских родителей эта зависимость отсутствует (гистограмма 17).Еще один тест в этой группе «Экспресс-диагностика уровня социальнойфрустрированности (Л.И. Вассерман)» констатирует отношение к социальнымусловиям жизни. 52% церковных родителей имеют низкий уровень недовольстважизнью, что говорит о спокойном отношении подавляющего большинствацерковных к наличию комфортного (по современным меркам) социального иматериального пакетов.Среди светских родителей низкий уровень недовольства жизнью всего у33%, а у 67% родителей уровень социальной фрустрации средний, что говорит опредпочтительностидлябольшинствасветскихродителейналичияудовлетворительного социального и материального пакетов (гистограмма 18).130Гистограмма17.Распределениеродителей в соответствии с уровнемвещизмаГистограмма 18.
Распределение родителей всоответствии с ваявленным уровнем социальнойфрустрацииВ соответствии с полученными в данной группе тестов результатамисреди родителей можно сделать следующие выводы:- несмотря на первоочередную значимость семейных ценностей в обеихгруппах респондентов дальнейшая иерархия ценностей показывает, что уцерковных родителей семейные ценности котируются в совокупности сдуховными ценностями, что говорит о понимании института семьи каксредстваспасенияиудовлетворениявпервуюочередьдуховныхпотребностей в любви, заботе, самопожертвовании;- тот факт, что у светских родителей на верхних строчках параллельно ссемьей оказались профессиональные и материальные ценности, а духовныеценности на последнем месте, можно интерпретировать как показательотношения к семье, как к средству удовлетворения гедонистическихпотребностей и достижения материального благополучия;- эти результаты коррелируют с тестом о социальной фрустрацииреспондентов, где у светских родителей выявлен более высокий уровеньсоциальной фрустрации и страсти вещизма, чем у церковных.131Тест на выбор качеств, которые родители хотели бы воспитать в своемребенке, подтверждает сделанные выше выводы о нравственном состоянииреспондентов:- у церковных родителей на первом месте стоит воспитание любви кБогу - главному источнику добрых побуждений в человеке, а затем ужеостальные нравственные качества (честность, порядочность, сочувствие,происходящие от любви к Богу, от знания Его Божественных заповедей);- у светских родителей на первом месте стоят такие нравственныекачества, как честность, порядочность, стремление к знаниям, сочувствие.Это значит, что большинство светских родителей хотят видеть своихдетей высоконравственными людьми, но свои надежды они не связывают срелигией как источником нравственности, так как воспитание любви к Богу(18%) у них стоит на одном из последних мест.
Некоторые светские родителихотят воспитать в своих детях даже такие качества, как амбициозность (18%),лидерство (18%), упрямство (8%), карьеризм (6%) – пренебрегая тем, что этиэгоцентрические качества могут подвигнуть на безнравственные поступки(гистограмма 19).Для аналогичного исследования нравственного состояния детей быливыбраны следующие тесты и вопросы: корреляция между плохими ихорошими человеческими качествами, разделение пословиц на те, которыеучат хорошему и плохому, значимость ценностей, выбор примеров дляподражания из предложенного списка кандидатур.В тесте на определение моральных и аморальных качеств личностибольшинство детей (церковные – 89%, светские – 76%) в обеих группах далиправильные ответы. Среди светских детей скромность считают плохимкачеством личности 9% детей, а 15% процентов детей считают завистьхорошим качеством, церковные дети не отметили как плохие качестваподлость и скупость (гистограмма 20).132Гистограмма 19.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
