Диссертация (971860), страница 22
Текст из файла (страница 22)
15]. Во-вторых, межкультурнаякоммуникация, так или иначе, выступает базовой формой связи, главнымсредством взаимодействия, и любое социальное взаимодействие невозможновне коммуникации.При этом ключевым основанием в понимании сущности и специфики имежкультурного взаимодействия, и межкультурной коммуникации выступаеткультура как многомерный феномен. Будучи одной из поливариантныхкатегорий социально-гуманитарного знания, «культура» дефинируется ваксиологическом ключе как система ценностей, идеологем, творенийчеловеческого духа; в антропологическом – как совокупность различныхпроявлений человеческого бытия, как сама жизнь в определенных127исторических условиях; в деятельностном – определенный набор видовдеятельности, ее операций, освоенных и выработанных человечеством; всемиотическом – система информационных кодов, символов и знаков. Неменеепривлекательныпониманиекультурыкак«мерыреализациисущностных сил человека» (Л.
Н. Коган) и ее синтетическое видение какидеалообразующей стороны жизнедеятельности общества.Несмотря на акценты в интерпретациях во всех подходах культура неявляется чем-либо всеобщим и монолитным: она существует в видемножества различных культур, культурных образцов, культурных практик.Морфологические срезы культуры включают национальную, этническую,сословную, профессиональную, конфессиональную и т.д.; культуру разныхэпох и общностей. Очевидно, что между ними устанавливаются различныесвязи, и взаимодействие культур приобретает многоуровневый характер.Так,Н.К.Иконниковаглобальный(этнический,выделяетмежнациональный,национальный,региональный,цивилизационный)уровнимежкультурного взаимодействия [163].На этническом уровне, по мнению Б.С. Ерасова, взаимодействие имеетнаиболее противоречивый характер [133, с.
442]. С одной стороны,усиливаются интеграционные процессы, отмечается взаимное обогащение, сдругой, - обостряется этническое самосознание и поиски этническойидентичности.Дифференцирующиехарактеристикимогутвыступатьповодом для этнической вражды и межэтнических конфликтов.Нанациональномуровнемежкультурноевзаимодействиеинтенсифицируется в ходе осуществления хозяйственной деятельности игосударственно-политической регуляции, обеспечивающих формированиенационального единства.
При уважительном отношении доминирующейнации (колонизаторов) к коренной национальности соприкосновение культуридет на пользу обеим. Однако и в этом случае процессы культурнойдиффузии не лишены противоречий: процесс национальной консолидации128может приводить к росту национальных противостояний и локальномунационализму [251, с. 187].Цивилизационныйуровеньвзаимодействияимеетспонтанно-исторические формы, маятниковую природу - может усиливаться илиослабевать.
Хотя более мощное цивилизационное образование ощутимеевлияет на процессы взаимодействия, не стоит недооценивать значениесамобытных культурных образований. Роли донора (культура, которая отдаетбольше, чем заимствует) и реципиента (принимающая культура) в течениеисторическидлительныхпериодов могутменяться.Приэтом подвоздействием интеграционных процессов меняется сам характер диалогамежду культурами и цивилизациями.Так, исследователи межкультурных взаимодействий предлагают рядклассификаций их типов и форм. На основании принципов взаимоотношениймежду носителями конкурирующих идеалов В.П. Бранский различает такиеварианты межкультурного взаимодействия, как непримиримость (принципфундаментализма), сосуществование (принцип компромисса), нейтрализации(принцип арбитража) и синтеза (принцип конвергенции) [53, с.
161].И.Н. Иконникова, опираясь на разработки западных исследователей,выстраивает социально-психологическую типологию, в которой фиксируетсяпоступательноеразвитиевзаимовосприятиякультур-контрагентов:намеренное пренебрежение к различиям между культурами; отстаиваниесвоего культурного превосходства; сведение различий до минимума;принятие наличия межкультурных отличий; адаптация к другой культуре;интеграция как в родную, так в новую культуру [164, с. 26-34].Общепризнаннымивзаимодействия:являютсяактивныйследующиеобмен(диалог),типымежкультурногоинтеграция(синтез),взаимоизоляция, взаимодополнение, перманентный конфликт и параллелизмв развитии. Интеграция культур в зависимости от степени равноправияконтрагентовтакжепредполагаетинкорпорацию, ассимиляцию [353].1293разновидности:конвергенцию,В нынешнем столетии, по мнению В.М. Диановой, отчетливопроявились такие сложные формы культурного взаимодействия, какгибридизация, метиссаж и транскультурация [114, с. 13-16].
Гибридизация«предлагает противоядие от культурного дифференциализма расовых инационалистических доктрин, так как берет за исходную точку тот опыт,который был в рамках этих теорий запретной темой. Она отвергаетнационализм, отдавая предпочтение пересечению культурных границ. Онаподрывает политику формирования этнической идентичности и основывсяких притязаний на чистоту и исключительность, поскольку акцентируетразмытость и подвижность культурных границ» [114, с.
14]. Метиссажпредставляет собой конкретизацию теории гибридизации применительно кнезападным странам. Он отвечает как историческим традиционным взглядам,так и современным требованиям и объединяет западные и восточныеценностиразнообразныхполитической[114,с.сфер14].жизни:культурной,Транскультурацияобщественной,означаетстираниеразграничений в разных сферах жизни общества, прежде всего в областиэкономики, финансовых и рыночных взаимоотношений, юриспруденции иправа.
Транскультурация также имеет место и в художественной сфере припересечении и размывании границ жанров, стилей и национальных традиций.Подобное тесное взаимодействие и взаимопроникновение приводит кформированиютранскультурногопространства–пространствавзаимодействия разных культур, осуществляемого их носителями [114, с. 15].Формирование транскультурного пространства, как подчеркиваетВ.М. Дианова, благоприятствует налаживанию взаимоотношений междуразными культурами, развитию диалога, открытию новых смыслов,способствует формированию у представителей одной культурной общностимотивации к знакомству и принятию ценностных ориентаций другихкультур, что, в свою очередь, поможет им глубже понять особенности ихарактерные черты собственной культуры в инокультурном контексте,увеличить их терпимость и, возможно, привести к изменениям в их базовой130системе ценностей, однако, оно может спровоцировать и диаметральнопротивоположные реакции – неприятие и отторжение чуждой культуры [114,с.
16].На сложность и противоречивость межкультурного взаимодействия всовременных условиях обращал внимание Э. Гидденс: «Главным сражениемXXI в. станет конфликт между фундаментализмом и космополитическойтолерантностью. В глобализирующемся мире, где информация и образыпостоянно «путешествуют» по всему земному шару, мы регулярно вступаемв контакт с другими людьми, которые мыслят и живут не так, как мы.Космополиты приветствуют и воспринимают это культурное многообразие.Фундаменталисты считают его тревожным и опасным явлением. Идет лиречь о религии, об этнической идентичности или о национализме – они ищутприбежище в обновленной и «очищенной» традиции, а зачастую и в насилии.Есть основания надеяться, что космополитическая точка зрения победит»[86, с.
35].Иначе говоря, исследователи отмечают «острейшую потребностьсовременнойкультуры,постмодернистскойпосвоемухарактеру,вадекватной нравственной системе, способной фундировать конструктивноемежкультурное взаимодействие в масштабах глобализирующегося мира.АдекватностьподобнойнравственнойсистемыреалиямXXIвекапредполагает, что она будет иметь потенциал эвристичности в делеобеспечения возможностей внутреннего творческого самосовершенствованиянаоснованииценностей.признанияПриэтомсущностнойпоследниезначимостидолжныбытьобщечеловеческихинтериоризованыиндивидуальным сознанием…» [259, с. 60].
В свете вышесказанного вконтекстеизученияфеноменамежкультурноговзаимодействияявнообозначается социально-педагогический аспект.Педагогическая наука и педагогическая общественность осознают своюответственность за подготовку выпускников образовательных учрежденийвсех типов к взаимодействию с представителями разных стран, с иными131культурными традициями, социальным укладом, языковой системой. Впревентивных целях предупреждения развития расизма, ксенофобии инетерпимости, образование должно сформировать у молодежи такиемежкультурныекомпетенции,какпринятиеразличий,уважительноеотношение к другим людям и умение жить в согласии с представителямииных культурных, языковых и религиозных сообществ [148, с.
7].В ответ на социальный заказ общества развернулась исследовательскаядеятельность,направленнаяобразовательнойсистемынавсестороннеосмыслениевформированиипотенциала«гражданинамира».Педагогический научный фонд включает в себя сегодня: социокультурныйподход в обучении иностранным языкам (А.Л. Бердичевский, И.Л. Бим,Н.Д.Гальскова, И.И. Халеева и др.); концепции языкового поликультурногообразования (А. Дамен, Г.Ж. Даутова, М.К. Денисов, Р.Н. Касаткина,В.В.Сафонова,В.П.Сысоев);концепцииобучениямежкультурнойкоммуникации (Н.В. Барышников, М.С. Сафина, Н.В. Смирнова, С.Г. ТерМинасова);дидактическиесистемыформированиякультурымежнационального общения (Ж.Г. Алямкина, В.Я. Павленко, В.П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
