Диссертация (971860), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Проблема межкультурного взаимодействия в педагогическойтеории и практике2.1 Сущность, содержание и структура межкультурного взаимодействиякак социально-педагогического феноменаВыявление сущностных аспектов межкультурного взаимодействия вконтексте педагогической теории требует логико-семантического анализа егосмысловых компонентов.В качестве исходной позиции в познании выступает понятие«взаимодействие». В онтологическом плане взаимодействие предстает в видекатегории, описывающей процессы взаимного влияния разных объектов другна друга, их взаимную взаимозависимость и взаимообусловленность,трансформацию их состояния, взаимопереход, порождение одним другого[389, с. 98].
Объективным содержанием взаимодействия является обоюднаяактивность сторон, одновременность их существования, установившаясямеждунимисвязь.Последняяимеетдиалектическуюосновуипредопределяет качественные и количественные изменения в элементах ифункциях породивших ее объектов. Подобная взаимообусловленная связьхарактерна как для материальных, природных, так и для духовныхобразований и может иметь постоянный или временный, необходимый илислучайный, устойчивый или прерывистый характер, при этом наличие в нейпричинно-следственной обусловленности является инвариантом.
Каждая извзаимодействующих сторон одновременно причинадругой иследствиеобратного влияния, что порождает противоречие системы и выступаетисточником движения.Разрешение противоречий возможно в ходе борьбы и сотрудничества.Первое основывается на утверждении, развитии одной стороны посредствомподавления, устранения другой, что в итоге неравнозначно качественновидоизменяет их: либо редуцирует, либо развивает. Сотрудничество121обеспечивает существование обеих сторон на основе взаимоподдержки,обогащения и согласования.Взаимодействие – это не какая-то отдельная стадия в процессе, а сампроцесс, системный и многоуровневый.Как процесс, не имеющийфиксированного начала и окончательного завершения, взаимодействиевключает в себя ряд этапов и видов: связь, взаимосвязь, взаимоотношения,взаимообусловленность.
Их специфика, по мнению Е.А. Трифоной,заключается в следующем [381, с. 15].Связь означает отношения взаимной зависимости, когда существованиеили изменение одного явления зависит от существования или изменениядругого.Взаимосвязь допускает относительно пассивные, поверхностные,иногда случайные контакты и соприкосновения, как прямые, так икосвенные.Взаимоотношенияустанавливаются,когдавзаимныеконтактыопределенных явлений приобретают прочный, активный, целенаправленныйхарактер.Взаимообусловленность–эторезультатвзаимодействия,фиксирующий причинно-следственные связи и отличающий подлиннуюпричину или источник явления от случайного совпадения [381, с.
15].Описывая многообразие видов, способов и форм взаимодействия,А. Иезуитов приводит такие, как непосредственное и опосредованное,прямое и косвенное, материальное и духовное, бинарное и полинарное,сильное и слабое, состояние и процесс, макро и микро, статичное идинамичное, чистое и смешанное, обостренное и смягченное, одноуровневоеи многоуровневое, облегченное и затрудненное [161, с. 12-15].В контексте экзистенциальной философии взаимодействие трактуется сучетом его субъективной составляющей, проявляющейся в сознательнойустановкенарасширениеиуглублениевзаимодействия.Сущностьвзаимодействия состоит в том, что обе взаимодействующие стороны,122независимо от природы, структуры и функций, в реальной практикепроявляют себя именно во взаимодействии, и понять объект можно толькочерез его систему взаимодействий с другими.Изложенныеобщеметодологическиеположениярелевантнывотношении социального взаимодействия как одного из наиболее сложныхтипов.
Социальное взаимодействие, согласно П. Сорокину, заслуживаетвнимания в качестве элементарной модели социального явления [360, с. 101].В контексте философии жизни Г. Зиммель рассматривает социальноевзаимодействие как конструирующий общество фактор [146, с. 67]. М. Вебер,раскрывая соотношение основных социологических понятий, актуализировалсмысловуюблизость«социальногодействия»и«социальноговзаимодействия»: взаимодействие появляется в том случае, когда у людейпоявляется потребность или желание совершить какое-либо совместноедействие или принять решение сообща, вступить в дискуссию, оказатьпомощь друг другу или другому человеку, согласовать собственныеожидания и взгляды. В подобных случаях социальное действие перерастаетво взаимодействие [66, с. 455].
Дж. Хоманс и П. Блау рассматриваютсоциальное взаимодействие с позиций теории «социального обмена» какпостоянныйдеятельностныйиценностныйобмен,определяемыйнормативно-ценностной системой общества [442].Современные исследователи, в частности Ю.А. Прокудин, определяетсоциальное взаимодействие как любую деятельность, практику, для которыххарактерны обменные процессы между природой и обществом, субъектамидеятельности, и которые приводят к некоторому преобразованию энергии,информации,кформированиюновыхсоциальныхвзаимосвязейивзаимоотношений [317, с. 14].Как видно, исследователи сходятся в понимании социальноговзаимодействия как базовой социокультурной практики, основанной навзаимнозначимыхактахсоциальногодействияориентированной на целесообразные преобразования.123исодействияиСоциальноевзаимодействие,помнениюЕ.В.Тройниковой,характеризуется рядом признаков: вовлеченность в общение минимум двухучастников; наличие у взаимодействия конкретных целей и задач; егоорганизация в соответствии с конкретными нормами и ценностнымиориентациями;обязательноеопределенныхсредствиспользование(письменныхиливходеустных);взаимодействиятакимобразом,взаимодействие осуществляется в определенном пространстве, имеет цель,релевантное содержательное наполнение и организуется посредствомопределенных форм [382, с.
20].Как подчеркивает В.И. Казаренков, в качестве интегративногоэлемента целостного процесса взаимодействия человечества выступаетмежкультурное взаимодействие [170, с. 124].При этом межкультурное взаимодействие, рассматриваемое какчастный случай социального, имеет выраженную специфику, на чтоуказывают его исследователи.
Так, Е.И. Сабаненко предлагает максимальноширокую трактовку межкультурного взаимодействия как способа бытиясоциальнойреальности,представленногосочетаниемразнородных,разноуровневых связей, отношений и процессов функционирования крупныхоткрытых социальных систем (культур), влияющих друг на друга, которыйдолжен интерпретироваться в контексте социально-исторического прогрессаобщества как мера и степень развитости взаимосоотнесенных определеннымобразом символических программ мышления, чувствования, поведениялюдей, форм организации и реализации преобразующей деятельностичеловека во всех сферах [331, с.
818].Е.И.Поляковаполагает,чтомежкультурноевзаимодействиепредставляет собой особую форму социальных отношений и связей,возникающих в поликультурном пространстве между представителямиразных культур, и все взаимные изменения, к которым приводят этиотношения и связи [313, с. 26].124Чаще всего под межкультурным взаимодействием понимается контактнескольких культурных традиций, при котором происходит обмен опытом,знаниями, ценностями, и который приводит к значительному влияниюсубъектов общения друг на друга [97, с.
79].В.В. Гриценко с психологической точки зрения рассматриваетмежкультурное взаимодействие в качестве составной части межгрупповоговзаимодействия, рассматриваемого не столько как отношения междугруппами, сколько как отношения между индивидами, являющимисяпредставителями определенных социальных групп [97, с. 79].Влингвострановедениимежкультурноевзаимодействиеинтерпретируется как адекватное взаимопонимание между участникамипроцесса общения, представляющими разные социокультурные сообщества[71, с.
26].Учитывая, что большое количество исследований посвящено проблемемежкультурной коммуникации, в контексте исследования целесообразноопределить соотношение этих понятий.Авторство термина «межкультурная коммуникация» приписываетсяГ. Трейгеру и Э. Холлу, которые использовали его для обозначенияинтенсивногоразвитиявзаимосвязейотдельныхсущественного повышения роли информации вкультурнафонесовременном обществе.Объем проведенных исследований, как западными (К. Гирц, В. Гудикунст,Г. Триандис, Г. Хофштеде), так и отечественными учеными (Д.Б.
Гудков,В.В. Красных, О.А. Леонтович, А.П. Садохин, В.П. Фурманова и др.), вфундаментальномиприкладномаспектеспособствоваливыделению«межкультурной коммуникации» в отдельную область знания и введению еев реест вузовских дисциплин. Большинством исследователей межкультурнаякоммуникация рассматривается в качестве процесса взаимодействия междусубъектами социокультурной деятельности, в качестве связи и средстваобмена информацией при помощи принятой в данной культуре системузнаков [207, с. 98].125Множественность определений, выработанных для обоих терминов, вотдельных случаях затрудняет их научную идентификацию, посколькуимеют место два принципиально противоположных подхода.
Так, одниисследователи, в частности А.П. Садохин, А.Г. Асмолов, С.К. Бондырева,В.В. Шалин, не разграничивают, не разводят понятия межкультурноговзаимодействия и межкультурной коммуникации, придерживаясь точкизрения о том, что на современном этапе общественного развития все народыоткрыты для ознакомления с другим культурным опытом, при этом они исами делятся продуктами и достижениями собственной культуры с другиминародами. Подобное обращение к другим культурам описывается терминами«взаимодействие культур» или «межкультурная коммуникация» [101, с. 197].В исследованиях антропологов и культурологов, А.А.
Белика,Б.И.КононенкоН.М.Лебедевой,Е.А.Сайко,Н.Г.Скворцова,Т.Г. Стефаненко, межкультурная коммуникация выступает как составляющаявзаимодействиякультур,особеннаяформанепосредственныхвзаимоотношений и связей, которые возникают между двумя и болеекультурами, а также все влияния и взаимные изменения, возникающие врезультате данных взаимоотношений [189, с. 78].Сторонники дифференциации признают, что граница, отделяющаярассматриваемые категории, достаточно тонкая, хотя можно высказатьпредположение, что межкультурное взаимодействие представляет собойзначительно более объемную категорию в сравнении с межкультурнойкоммуникацией, ведь она характеризуется этносоставом, временем ипространством [207, с.
99]. Они делают акцент на том, что простойобыденныйобмен товарами, услугами, информацией, спорадическиеконтакты или даже хозяйственные отношения и связи, по сути, относятся кмежкультурнойкоммуникации,однакоихнельзяприравнятькмежкультурному взаимодействию, ведь в описанных выше ситуациях непроисходит изменения ценностей, культурной идентичности или уклада126жизни представителей взаимодействующих культур, имеют место лишьформы сосуществования или контактов культур [207, с. 99].Последняяпозицияимпонируетнашимисследовательскимпредпочтениям. Действительно, и об этом говорилось выше, взаимодействиене сводится лишь к процедуре обмена, чрезвычайно важным является эффектпоследействия,приближенныйилиотсроченныйповремени,новыражающийся в изменении ценностей, форм хозяйственной или творческойдеятельности, духовных практик, языка взаимодействующих культур.
И вэтом смысле взаимодействие культур является содержательно более емким.Однако при решении задач прикладной направленности, связанных,например, с подготовкой специалистов к межкультурному взаимодействию,подобная синонимия, на наш взгляд, допустима, поскольку содержаниетермина «коммуникация» в деятельностном аспекте предполагает, в первуюочередь, коллективную деятельность людей, вовлеченных в процессобщения, которая приводит к достижению консенсуса между ними иливыработки некоей позиции, которая, в целом, всех устраивает.Коммуникация рассматривается в качестве процесса, в ходе которогопроисходит трансляция некоторой идеи от источника к реципиентуинформации с целью произвести определенное желаемое воздействие насознание или действия получателя [327, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
