Диссертация (958835), страница 21
Текст из файла (страница 21)
– М.,2015. – С.58.2982.2.Мотив странствий и перемен: «свое» и «чужое» в поэтическом мире С.Ю. КуняеваДля русской литературы советской эпохи был крайне принципиален идеалнепрерывного становления человека и общества, пафос обновления. В. В.Маяковский возвещал: «А надо рваться в завтра, вперед, чтоб брюки трещали вшагу!»1. Даже почвеннически настроенный С. А. Есенин, «стремясь догнатьстальную рать2», пытался включиться во всеобщий процесс переделки жизни.Надежда на мировую революцию, мысль о неизбежном перевороте в сознаниилюдей о грандиозных переменах в социальной практике увлекала многих поэтов иписателей 1920–1930-х годов. Достаточно вспомнить М.
А. Светлова, геройзнаменитой«Гренады»которого,«мечтатель-хохол3»одержимжеланиемпомогать испанским крестьянам, что обусловлено очевидным доминированием всознании М. А. Светлова идеи тотального революционного обновления надтрадиционными национальными ценностями.В послевоенной советской поэзии поэты сохранили приверженностьрадикальным инициативам, духу революционной динамики, что было вызвановременембурногоразвитиянаучно-техническойреволюции,покорениемкосмического пространства. Это было характерно, прежде всего, для «громкой»молодой поэзии: «В век разума и атома / мы – акушеры нового, / нам эта участьадова / по нраву и по норову»4, – восклицал А. А. Вознесенский в стихотворении«Художник. Письмо К.
Зелинскому». Л. Н. Мартынов подчеркивал, что «об этомчто ни миг, то новом мире / Ведет он нескончаемый рассказ, / И горизонтыделаются шире / От этого у каждого из нас»5. Поэта манит «рубеж, до коего… не1Маяковский В. В. Избранные сочинения. В 2-х т. – Т.1. – М., 1981.
– С.208.Сергей Есенин в стихах и жизни. – М., 1995. – С.259.3Светлов М. А. Беседа, сборник. – М., 1969. – С.40.4Вознесенский А. Собрание сочинений. В 3-х т. Т. 3. Стихотворения; Поэмы; О. Рифмы прозы.– М., 1984. – С.330.5Мартынов Л. Н. Стихотворения и поэмы. – Л., 1986. – С.225.299дойти»1. То, что осуществлено и достигнуто, вызывает у Л. Н. Мартынова гораздоменьше воодушевления, чем то, чего предстоит достигнуть:Это почти неподвижности мука –Мчаться куда-то со скоростью звука,Зная прекрасно, что есть уже где-тоНекто, летящий со скоростью света!2При всей оригинальности и самобытности названных поэтов – А. А.Вознесенского, Л. Н.
Мартынова – они творили в русле преобладающих в этуэпохуэстетикиимировоззрения.Историявоспринимаетсяимикаксверхценность, которая определяется грандиозными перспективами социальногоразвития, великими пророчествами, предстоящими открытиями и обретениями.Поэты не держатся за прошлое, не тревожатся по поводу возможных утрат ипотерь. Они нацелены не на сбережение, а на сотворение, на открытия иперемены.
Они не поклоняются уже готовым, состоявшимся авторитетам. Ни дляВ. В. Маяковского, ни для М. А. Светлова, ни для Л. Н. Мартынова родная почване становится чем-то изначально священным и непререкаемым. В. В. Маяковский,например, писал:Я вижу – где сор сегодня гниет,Где только земля простая,На сажень вижу: из-под нееКоммуны дома прорастают.3Как видим, для В. В. Маяковского «земля простая» не чиста и не священна.Она ассоциируется с сором, от которого ей предстоит освободиться в будущем. Ав своем первородстве и в «первоначальной чистоте» она не вызываетпатетических переживаний.1Мартынов Л.
Н. Собрание сочинений. В 3-х томах. Т. 2. Стихотворения. Поэмы. – М., 1977. –С.7.2Мартынов Л. Н. Стихотворения и поэмы.– Л., 1986. – С.190.3Маяковский В.В. Стихотворения. Поэмы. Статьи. – М., 1996. – С.304.100Но уже в шестидесятые годы в поэтическом направлении, получившимназвание «тихая лирика», обнаруживается стремление обратиться к истокам, кмотивам памяти, традиционным национальным ценностям.
Так для СтаниславаКуняева,связанногос«тихимилириками»,русскаяземлясамоценна,притягательна в своей неизменности, в своей фундаментальной неуязвимостиперед прогрессом.В стихотворении «Оглядываясь на былое» (1979) Л. Н. Мартыновразмышляет о неумолимом ходе времени, о неуклонном выпадении прошлого изнастоящего, о превращении былого в «безголовые пни», «стружки» и «пепел». Вфинале стихотворения Л. Н. Мартынов отдает заслуженную дань исчезнувшему:Но столько зноя в этом слое,Где кенарь, соловей и чиж,Что, в пепел глядя на былое,Грядущее ты различишь!1По пеплу былого можно различить грядущее.
Но это отнюдь не означаетконцентрированногоприсутствияпрошлоговбудущем,неозначаетвозобновления и воскрешения прошлого. Для С. Ю. Куняева же наследование,преемственность,сохранениепрошлого–этоисвященноеправо,ифундаментальная драма. Он обозначает «общность со своим поколением исудьбами своих предков, причастных «ко всем историческим бедам, ко всемэпохальным путям»2 России.Я часть России плоть от плоти –Наследник всех ее основ –Петровских, пушкинских, крестьянских,Ее издревле вещих снов,Ее порывов мессианских…31Мартынов Л. Н. Золотой запас. – М., 1981.
– С.161.Золотцев Ст. Суровость и доброта стиха // Октябрь. – 1978. – №9. – С.223.3Куняев С. Ю. Озеро Безымянное: Книга стихов. – М., 1983. – С.60.2101Россия для С. Ю. Куняева – это олицетворение и родины, и государства.Энергия действия и борьбы органична для лирического героя С. Ю. Куняева. Ноона не распространяется на некие признаваемые поэтом абсолюты. Он убежден,что ядро национальной жизни неизменно, что в самой динамике бытиявоспроизводится корневая сущность русского бытия.Лирический герой молодого С. Ю. Куняева различает в себе «эту юнуюстрасть к переменам», его «манят в царство льда азийских гор крутые тропы»1.Ему нравится смотреть «не опуская дерзких глаз на вечные снега Памира»2.
Он нетолько бесстрашно преодолевает препятствия, воздвигнутые перед ним судьбой,но также испытывает себя препятствиями, выбранными им самим:Мой друг! Под проливным дождем,Под синим азиатским зноемМы начинаем наш подъем,Необходимый нам обоим.3Основы куняевской этики и эстетики проясняются при сравнении данногопроизведения со стихотворением В. С.
Высоцкого «Здесь вам не равнина» (1966).В восхождении альпинистов оба поэта открывают особую семантическуюглубину. Однако у В. С. Высоцкого высокий смысл выше равнинных забот,обыденной жизни, а у С. Ю. Куняева он неотделим от повседневности. Для В. С.Высоцкого абсолютен контраст горной высоты и равнины. Он гиперболическиусиливает детали горной экстремальности: «Идут лавины одна за одной, / И здесьза камнепадом ревет камнепад»4.
С. Ю. Куняев же упоминает вполне привычныеи для равнинных условий «проливной дождь» и «азиатский зной».В. С. Высоцкий, как и С. Ю. Куняев, воспевает «климат иной», желаниечеловека испытать себя на прочность, его волю к преодолению. Он подчеркиваетравнодушие к почестям и славе, появляется мотив безымянности, основанный на1Куняев С. Ю. Озеро Безымянное: Книга стихов.
– М., 1983. – С.60.Там же. – С.173.3Куняев С.Ю. Поэзия // Юность. – 1973. – №7. – С.26.4Высоцкий В.С. Избранное. – Смоленск, 2003. – С.81.2102«чистоте чувств, возвышенности мысли и абсолютной правде»1. В обоихстихотворениях присутствует обусловленный ошеломляющей новизной горнойобстановки мотив отрешенности от обычной жизни, смерти. В. С. Высоцкийэстетизирует гибель альпиниста:Нет алых роз и траурных лент,И не похож на монументТот камень, что покой тебе подарил, –Как Вечным огнем, сверкает днемВершина изумрудным льдом –Которую ты так и не покорил.2Ночеловеческоедостоинствоигероическаядоблестьпогибшегоальпиниста соотносятся с традиционными почестями погибшим, которыесимволизируют траурные ленты и монументы.А. Т. Твардовский в стихотворении «Космонавту» с большим поэтическимтактом и точностью подчеркивает, что павшие на войне бойцы «своей причастны/ Особой славе, принятой в бою, / И той одной, суровой и безгласной, / Непроменяли б даже…»3 на славу космонавта.
Такт состоит в том, что А. Т.Твардовский четко отделяет славу павших воинов от славы космонавта.Горделивая мотивация «покорять вершины» отсутствует у А. Т. Твардовского иС. Ю. Куняева не только из-за разницы материала, но и из-за принципиальногоразличия эстетических позиций. В. С. Высоцкий воодушевлен экспериментальнойгероикой, противостоящей обычной жизни: «Внизу не встретишь, как не тянись, /За всю свою счастливую жизнь / Десятой доли таких красот и чудес»4.Красоты и чудеса не имеют для С. Ю. Куняева самоценного значения, асопрягаются с национальной историей, с национальной судьбой.Соблазн отстраниться от равнинной жизни, возникает у спутникалирического героя С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
