Диссертация (958835), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Это достигается отнюдь непримитивной забывчивостью и беспамятством, а неким метафизическим усилием,желанием забвения. В нем содержится, с одной стороны, восприятие прошедшейсудьбы героя и его собственной личности, а с другой стороны, блаженноеосвобождение от них, отрешенность. Глубина и напряженность этого блаженногопереживания измеряются насыщенностью судьбы и потенциалом личности. Втакой готовности освободиться от себя выражается смелость и воля героя.Наблюдая «свадебный стон лебедей»1, он отрешается от внешнего мира, чувствуя,как его душа «лепечет о чем-то своем безымянная над Безымянным»2.
Это святоенепонимание, святое неведение как бы возвращает героя к моменту допервородного греха.Элегия «Озеро Безымянное» может послужить ключом к пониманиюпроблемного, острополемического стихотворения «Два сына соседних народов»(1979). В стихотворении соотносятся две национально-исторические позиции.Одна принадлежит представителям двух соседних непоименованных народов, чьяцепкая национальная памятливость по поводу взаимных обид и претензийпорождает и питает вечную вражду и ожесточенную мстительность. Ихпрепирательстванеспособностиск«яростьювысокомудохрипоты»метафизическомусвидетельствуютзабвению.благодатному первородству для них невозможно.12Куняев С.
Ю. Озеро Безымянное: Книга стихов. М., 1983. – С.182.Там же.ополнойВозвращениек94Русскаямстительностьюнационально-историческаяинескончаемымипозицияобидами.контрастируетВозвышенныйтрагизмсимолитвенное преклонение пред величием и христианской правотой русскогонарода звучит в финальной строфе стихотворения:Мы павших своих не считали,Мы кровную месть не блюлиИ, может, поэтому сталиПоследней надеждой земли1.Русскую долю и русскую всемирную миссию С.
Ю. Куняев считаетнаиболее сообразной с моральной проповедью Христа. И эта миссия неотделимаот русской национальной готовности к высокому метафизическому забвению.Таким образом, в феноменах памяти и в феноменах забвения, как онипредставлены в лирике С. Ю. Куняева, перед нами открывается подлинное ядроэстетики и мировоззрения поэта.ТрагическаядиалектикафизическогоотпаденияотРодиныпринеистребимости духовной и эмоциональной связи с нею раскрывается С. Ю.Куняевым в стихотворении «Родная земля» (написано в 1974-м, опубликовано в1980-м).
Поэт показывает, на какие муки обрекает русского человека эмиграция,как мучительно переносит он изгнанничество. Мотив чужбины и родиныразвертывается у С. Ю. Куняева в очевидной преемственной связи с А. А.Ахматовой, о чем свидетельствует эпиграф из одноименного лирическогошедевра А.
А. Ахматовой:Но ложимся в нее и становимся ею,Оттого и зовем так свободно – своею2.И вместе с тем куняевское стихотворение не является подражанием А. А.Ахматовой. Весьма оригинален у С. Ю. Куняева синтез вопрошающей интонациии страстной категоричности, пламенной убежденности. А. А. Ахматова встихотворении «Не с теми я, кто бросил землю» (1923) осуждает скитальцев,12Куняев С. Ю. Озеро Безымянное: Книга стихов. М., 1983. – С.78.Ахматова А. А. Стихотворения и поэмы. – Л., 1989. – С.427.95покинувших родину.
Адресаты ее стихотворения – это ее современники, белыеэмигранты, отвергнувшие новую власть. А. А. Ахматова также считает еегубительной, но это неприятие не оправдывает великого греха разрыва с Родиной.Называя эмигрантов изгнанниками, она все-таки возлагает ответственность заразрыв с Отечеством на них самих: они «бросили землю на растерзание врагам»1.Стихотворение С. Ю. Куняева «Родная земля» (Когда-то племя бросилоотчизну») начинается с явной реминисценции, которая, не только соотносится сцитированнымахматовскимпроизведением,ноиотсылаетчитателякветхозаветному «Исходу».Ключевое словосочетание «бросило отчизну», в котором звучит обвинениев слабости.
Но если у А. А. Ахматовой изгнанник уподоблен заключенному и«больному», то эмигранты С. Ю. Куняева сохраняют поэтическую, мистическуюсвязь с родиной. Мысль С. Ю. Куняева парадоксальна: скитальцы «бросилиотчизну», «чтобы о ней веками править тризну, / о ней глядеть несбыточныесны»2. Племя утратило родину, но сохранило с нею сакральную связь. Поэтиспытывает сочувствие к изгнанникам и осуждает их. Скорбь, растянувшаяся навека, конечно, свидетельствует о духовной энергии, но она отнюдь не спасительнадля отечества, как и желание «глядеть несбыточные сны» о покинутой родине.Мотив сна дважды возникает в стихотворении С.
Ю. Куняева «Роднаяземля».Иллюзииутешительных«несбыточныхснов»отступаютпередреальностью: «как тяжкий сон, тянулись времена»3. Автор верит в способностьскитальцев к прозрению. Но он явно сближает и ассоциирует вековую скорбь инесбыточныеснысоспособностьюосиротевшихсоотечественниковк«изобретеньям и прозреньям»: «на изобретеньях и прозреньях / тень первороднойслабости видна»4.Мистическим устремлениям изгнанников С. Ю. Куняев противопоставляетжестокую, бескомпромиссную связь с реальностью. Он ставит в вину предкам1Ахматова А.
А. Сочинение в двух томах. – Т.1. – М., 1999. – С.147.Куняев С. Ю. Озеро Безымянное: Книга стихов. – М., 1983. – С.74.3Там же.4Там же.296скитальцев, что им не хватило мужества «со славой лечь в могилы»1, мужестваперебороть враждебные силы, пренебречь угрозой смерти. Предки приобреливозможность для жизни, но потеряли право на жертвенную смерть во имяотчизны.
Они отклонили испытания, на которые обрекала их история страны, итем самым лишились благодати свободного приятия смерти, даруемойнепосредственной, кровной связью с родной землей. Эта мысль с пронзительнойсилой воплощена в финальной строфе стихотворения:Прошлое («когда-то», «в печально приснопамятном году», «как тяжкий сонтянулись времена») трансформируется в настоящее, «предки» становятсясовременниками, которые снова бросают новую отчизну. Непосредственнымадресатом стихотворения C. Ю.
Куняева («вы») была третья литературнаяэмиграция. В оппозиции вы/мы автор подчеркивает правоту нравственноговыбора тех, кто навек связан с родиной и готов разделить все испытания, чтовыпадут на ее долю, пожертвовать собой во имя отчизны.И нас без вас и вас без нас убудет,Но отвергая всех сомнений рать,Я так скажу: что быть должно – да будет!Вам есть, где жить, а нам – где умирать…2Роковые последствия для русского человека может иметь не толькоэмиграция (пространственное отчуждение от почвы), но и разрыв историческойсвязи времен (хронологическое отчуждение от почвы).
В стихотворении «СергийРадонежский» (1980), созданным в жанре поэтической проповеди, авторразмышляет о верности вождям, о необходимости обуздывать взрывчатые силынародной души. Произведение, написанное чередованием четырехстопного итрехстопного ямба, звучит как призыв к народу, как предостерегающий монологодного из духовных вождей русского народа. Во второй строфе поэт используетслово «вожак», чтобы подчеркнуть важность руководителя, указывающегодорогу. Сергий Радонежский тревожится по поводу русской опрометчивости и12Куняев С. Ю.
Озеро Безымянное: Книга стихов. – М., 1983. – С.74.Там же.97бесшабашности: народ иногда так воспламенен «хмелем своих страстей», что «несобрать костей»1. Этот риск обусловлен утопическими порывами, максимализмомрусского характера, волей без удержу, о чем писал Н. А. Бердяев. С. Ю. Куняевпишет:…Все жаждешь золотого дня,Все рвешься за предел,Тебе положенный судьбой…2В этих констатациях о свойствах русского народа – «жаждешь», «рвешься»обозначены особенности нашей национальной самобытности. Интерпретируяданное стихотворение, В.
А. Гаврилов подчеркивает: «Это как раз и есть наш языки наш размах. В этом языке проступает и риск, и жертва, и восхождение, икатастрофа. Устами Сергия Радонежского С. Ю. Куняев предостерегает, что «вжажде золотого дня» русский народ может обрушить сам себя и «опорочитьимена»3.УстамиСергияРадонежскогоС.Ю.Куняевпредостерегаетсоотечественников от соблазнов своевольства, корысти и призывает к сплочениювокруг своих вождей и аскетической верности своей исторической миссии.Таким образом, мотивы памяти и забвения основополагающих принциповнациональной жизни у С. Ю. Куняева обусловлены его осмыслением своеобразиянациональных традиций, качества русской культуры, направленности и логикиотечественнойистории.ЛирическийгеройС.Ю.Куняевапереполненнравственными и эмоциональными импульсами, восходящими ко всем этимпластам национального бытия.
Душа лирического героя рождена под «русскимнебом» и питается благодатными токами русской земли.1Куняев С. Ю. Озеро Безымянное: Книга стихов. – М., 1983. – С.56.Там же.3Гаврилов В. А. Проблема национального самоутверждения в поэзии С. Куняева // Русскийязык и русская литература в мировом культурном пространстве. Ценности и смыслы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
