Диссертация (958832), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Напомним, что в русской народнойтрадиции печная труба также является способом проникновения в жилище,характерным для огненного змея (см. с. 102).Ещё одной особенностью британских великанов, которая роднит их созмеями и драконами, является мотив наличия на их теле слабого места. В рядетекстов это родинка (mole), в которую меткому герою удаётся выстрелить из лука(Hamil.
27, Hamil. 28). Рассматриваемые образы объединяет также сюжет оКощеевой смерти в яйце (“The Ogre’s (Devil’s) Heart in the Egg”; СУС 3021; AT302). В MacD. 5 в яйце заключена смерть великана; эту тайну расспросамивыпытывает похищенная им жена героя (ср. с выведыванием похищенной змеемцаревной имени изначального противника чудовища в Аф. 148 и Аф. 560). Восновной версии Camp-I.
4, а также в Аф. 162 в подобном яйце заключена смертьчудовищного змея, также забравшего силой будущую невесту героя.В сказке «Джек и бобовый стебель» (“Jack and the Beanstalk” (Tibb. P.1 13;AT 328)) жилище великана (большой особняк – a large mansion) находится нанебе, где расположена странная страна (a strange country) – т. е. потусторонниймир. Джек попадает туда, взобравшись по волшебному бобовому стеблю (ср.
сподъёмом на гору или спуском в яму героя «Трёх подземных царств» (СУС и AT301) (см. с. 115)). Когда Джек прячется в доме великана, тот, вернувшись домой,221чувствует присутствие живого человека: “I smell fresh meat” (Tibb. P.1 13) («Ячувствую запах свежего мяса!») – фраза полностью аналогична формуле,произносимой змеем, Бабой-ягой и другими представителями иномирия в русскихсказках: «Русским духом пахнет!»Словесная перепалка с великанами в британских сказках также напоминаетпредшествующие сражению диалоги героя русской сказки со змеем. Ср.
репликибританских великанов:“You incorrigible villain, you shall pay dearly for disturbing me, for I will broilyou for my breakfast” (Tibb. P.1 6) («Ах ты, жалкий злодей, ты дорого заплатишьза то, что потревожил меня! Я зажарю тебя на завтрак!»); “You fool of theworld, it would be better for you to hide under a leaf than to stand before the giant”(Curt-II. 17) («Ты самый большой в мире дурак, тебе бы спрятаться под какойнибудь листик, а не бросать вызов великану!»),– и русских змеев: «Ты, Иванушка, зачем пожаловал? Ведь здесь моеместо! Прощайся теперь с белым светом да полезай поскорее сам в мою глотку— тебе ж легче будет!» (Аф.
155); «Куда тебе мою крепость пробовать? Тымуха передо мной!» (Аф. 137).Вполне соотносятся друг с другом ответные высказывания острых на языкгероев: “You filthy giant, ‘t is not to give satisfaction to you, or the like of you, that Icame, but to knock satisfaction out of you” (Curt-II. 17) («Ах ты, мерзкий великан! Ятебя и таких как ты не порадовать пришёл, а выбить всю эту радость изтебя!») – «Я пришел с тобой не сказки рассказывать, а насмерть воевать» (Аф.137).Наконец, вопрос великана о выборе оружия и/или места сражения: “Whichyou rather fight with, – gray stones or sharp weapons?” (Curt-I.
10) («Как бы тыхотел драться – на серых камнях (либо – серыми камнями) или острыморужием?») является в контексте битвы элементом того же порядка, что ианалогичные вопросы русского змея: «А што может быть будем дратца наводе? Или на земле?» (Ник. 4).222Примечательно, что в Curt-I. 9, Curt-I. 10 и других подобных сюжетахпротивники начинают бой на камнях (или на скалах), и герой вбивает великана вземлю по колени, по пояс и по плечи точно так же, как поступают друг с другомзмей и сражающийся с ним богатырь в русских сказках: At last Kil Arthur pushedthe giant to his shoulders through solid earth (Наконец Кил Артур вогнал великанапо плечи в твёрдую землю) (Curt-I. 9). Здесь это действие может логическиобъясняться тем, что скалы не выдерживают веса великана и проваливаются подним.Перечень упомянутых совпадений позволяет нам сделать вывод очастичной тождественности (совпадении ряда функций и сопутствующих иммотивов) образов сказочных великанов и змеев в роли антагонистов-вредителей вбританском фольклоре.
Эта тождественность подразумевает возможность болееили менее свободной взаимозаменяемости этих образов и позволяет намвключить в дальнейший анализ сюжеты и отдельные эпизоды, повествующие обитве героя с великаном.Шотландский учёный Джон Фрэнсис Кэмпбелл, проанализировав большойпласт фольклорного материала, составил текст, отражающий основные черты«кельтского мифа о драконе» (“The Celtic Dragon Myth”) [159], который, согласносуществующей теории, лежит у истоков множества британских змееборческихсюжетов. Центральным мотивом этого мифологического сюжета является, помнению исследователя, победа героя над чудовищем, связанным с водной стихией[159, с.
XI]. В этой реконструкции, помимо прочих мотивов и эпизодов, мывстречаем хорошо знакомые нам по русскому сказочному материалу мотивыполучения героем волшебных предметов от поверженных хтонических существ[159, с. 48-54], обретения им помощников в лице благодарных животных[159, с. 44-45], поборов змея, требующего на съедение королевскую дочь[159, с. 46], и сражения героя с чудовищем у воды, соответствующего всемосновным канонам сказочного сюжета «Победитель змея» (СУС 3001; AT 300):богатырский сон протагониста перед боем [159, с. 59-60]; волнения в природе припоявлении змея [159, с.
60]; помощь в бою, оказываемая как животными,223сопровождающими героя [159, с. 60], так и спасаемой от змея принцессой[159, с. 69]; мотив словесной перепалки перед боем или диалога противников вовремя боя [159, с. 61]; троекратность битвы (герой сражается с одним дракономтрижды, срубая каждый раз по голове) [159, с. 59-69]; мотив появления ложногогероя и испытания истинного змееборца на идентификацию, которое он успешнопроходит [159, с. 70-71]. Этот «искусственный» текст был сформирован на основесказочных британских текстов, включающих все основные элементы сюжета«Победитель змея».
К анализу отобранных нами примеров подобных текстов мыобратимся ниже.Прежде чем приступить к разбору «истинно сказочных» вариантов главногозмееборческого сюжета волшебной сказки, обратим внимание на стоящееособняком произведение, которое сочетает в себе сказочные, легендарные илитературные черты и повествует о победе св. Георгия над змеем, совершённойим в Египте (“St. George of Merrie England”).
Существование подобных текстовсвидетельствует о том, что и в британском фольклоре имеют место процессывзаимодействия и взаимного влияния жанров, результаты которых могут бытьподобны упомянутым нами во второй главе случаям смешения произведенийсказочного и былинного жанров (см. с. 156-157). Об этом говорит и Эдвин СидниХартленд, выделяя два типа сказок в контексте британской народной традиции[194, с. 22]. К первому типу, «собственно сказочному», относятся волшебныесказки,основнойобъектнашегоисследования.Второйпредставленпроизведениями, в которых наличествуют элементы, присущие также и легендам:упоминаютсяреальныегеографическиеназвания,можетприсутствоватьэтиологический мотив.Данный сюжет, представленный в нашей выборке в двух вариациях – Steel 1(пересказ Флоры Энни Стил) и Hague 13 (пересказ Уильяма Кингстона(William H.
G. Kingston)) – интересен, в первую очередь, тем, что в описаниежизни и деяний героя, основанное на вымышленной биографии, автором которойявляется Ричард Джонсон (см. с. 215-216), оказались органично вплетеныэлементы сказочного сюжета «Победитель змея». В результате история,224написанная в духе средневековых рыцарских романов, обрела совершенно иной,соответствующий критериям фольклора, характер.Текст Hague 13 ограничивает повествование одним лишь змееборческимэпизодом164, в то время как Steel 1 представляет собой полноценный сказочныйсюжет, начинающийся с описания рождения героя и получения им воинскойэкипировки.
Георгий в этой сказке – сын графа английского города Ковентри (theson of the Earl of Coventry). Исключительность и героическое предназначениебудущего воина нашли отражение во внешности ребёнка165: мальчик родился сизображением дракона на груди (the living image of dragon on his breast); праваярука новорожденного была помечена кроваво-красным изображением креста (ablood-red cross), а левая нога – отпечатком, напоминающим золотые кандалы (thegoldengarter).Этисимволысвидетельствуютопредопределённостизмееборческого подвига Георгия и о христианском характере его будущихдеяний.В младенчестве герой был похищен ужасной колдуньей (the fell enchantress)по имени Калиб (Kalyb), которая нередко крала детей и убивала их.
Однакочудесная внешность мальчика так впечатлила ведьму, что она оставила ребёнкасебе. Когда Георгию исполнилось 14 лет, колдунья показала ему свои владения ираскрыла сущность своих злых дел.В медном замке (brazen castle), находящемся на принадлежащей ейтерритории, томятся в заключении шестеро христианских героев (champions ofChristendom).
В конюшнях колдуньи находится самый прекрасный, сильный ивыносливый в мире конь Байар (Bayard), а в оружейной хранится чудесный меч –фальшион, носящий имя Аскалон (Ascalon). Калиб обещает одарить Георгияэтими артефактами, если он останется с ней и примет её сторону, однако тототказывает. Тогда, в надежде уговорить героя, колдунья наделяет его властью надвсем, что находится в её заколдованных землях, но Георгий, получив этуволшебную силу, расправляется с ведьмой, заточив её живьём в скале, а сам,164Не исключено, что в сборнике опубликован лишь фрагмент гораздо более полного произведения.Напомним, что русская сказка на сюжет «Победитель змея» практически не сохранила подробных описанийчудесной внешности героя, за исключением упоминаний о его необычайной красоте.165225забрав коня и меч, освобождает шестерых рыцарей и возвращается вместе с нимив Ковентри, а затем покидает родину, отправившись странствовать (Steel 1).Описанныйэпизодполностьюсоответствуетпребываниюрусскогосказочного героя у представителя иномирия (дьявола (Ник.
2), чёрта (Карн. 47),чудовища (Зел. 38)), характерному, в первую очередь, для сочетания сюжетов«Победительзмея»и«Незнайка»(СУС3001+532).Вариативностивзаимоотношений героя с этим существом мы коснёмся в приложении 7 (см. с.380-384); здесь же отметим лишь, что даже если протагонист добровольноустраивается к нему на службу и на протяжении определённого времени живёт вего доме (всегда находящемся на удалённой, запретной территории), к хозяинуэтих владений он в любом случае относится как к врагу, и итогом пребывания уиномирного существа становится нарушение его запретов (Карн.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
