Диссертация (958832), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Решение может прийти из разных источников (мудрый человек,сон и т. д.), но заключается оно обычно в том, что царица должна съесть особуюрыбу. Это может быть щука (Аз-I. 8, Аф. 136, Онч. 27, Черн. 2), лещ (Аф. 139),ёрш (Аф. 137) или иная рыба; её устойчивым атрибутом является золотой цвет(рыбка золотое-перьё (Ник. 14), золотая головка (Карн. 163) и т. д.), который, как129и само золото (см. с. 101), является устойчивым признаком представителя иногомира.Причин подобной веры в чудесные свойства рыбы может быть несколько.В. Я.
Пропп отмечает, что она могла иметь широкое распространение в качестветотемного животного. Кроме того, связь этого существа с подводным (а значит,подземным, потусторонним) миром привела к ассоциированию её с умершимчеловеком; в некоторых культурах существуют обычаи поедания умершего в видерыбы (т. е. участники обряда представляют, что рыба – это и есть умерший) сцелью его перерождения в виде ребёнка [96, с. 93]. Наконец, человек издревленаблюдал за размножением рыбы и составил представление о ней как о существечрезвычайно плодовитом87 [96, с.
94]. Рыба, так же как и змей, являетсяфаллическим символом [96, с. 95]. Таким образом, распространённость подобногомотива представляется вполне закономерной.Нередко сказочник упоминает, что никому, кроме царицы, не разрешеноприкасаться к приготовленному блюду, однако рождение героя происходит, как имногие события в сказке, через нарушение запрета88: рыбу в том или ином видепробует девка-кухарка или служанка, а помои, вылитые из кухни за окно, пьётдомашнее животное – чаще всего корова (Аз-I 8, Аф.
136, Аф. 137), бык (Карн.163, Ник. 14, Онч. 27) или собака (Аф. 139, Черн. 2). И царица, и служанка, иживотное рожают богатырей, и главным героем сказки становится именно брат,имеющий животное происхождение.Этот элемент сюжета с высокой степенью вероятности имеет тотемическиекорни и может быть связан с древним мотивом рождения героя от связи человекас тотемным животным (зооморфным «супругом из другого мира») [61, с. 495].Сказка переосмыслила не только способ зачатия героя, сделав его «косвенным»87Бория Сакс (Boria Sax) сообщает, что подобные представления распространены у многих народов и поотношению к змеям [226, с. 227].88Именно нарушение запрета нередко является стимулом к развитию повествования или средством достижениягероем желаемой цели: проникая в запретный амбар, протагонист находит чудесного коня; освободив пленённоголешего, герой изгоняется из родного царства и обретает волшебного помощника; царевна, нарушившая запретвыходить в сад, оказывается похищена оттуда змеем [44, с.
50-51].130(от выпитых животным помоев): сменился также и социальный статус героя,имеющего звериное происхождение.Как отмечает Е. М. Мелетинский, типичным героем волшебной сказкиявляется младший сын [63, с. 7]. По мнению исследователя, это связано сособенностями общественного строя в период зарождения сказочного жанра:сказка появилась во времена разложения родового строя и перехода к семейнымотношениям [63, с. 12-13], в период майората, когда младший сын в семье могбыть отстранён от наследования и остаться обездоленным [63, с.
90]. В случае срождением трёх братьев от царицы, служанки и животного именно последнийбрат может считаться носителем самого низкого происхождения89.Зооморфной внешности герои рассмотренных нами текстов не сохраняют:напротив, в некоторых вариантах (Аф.
136, Аф. 137) говорится, что братьяявляются близнецами90. О происхождении героя говорит лишь его имя: ИванБыков(ич) (Аф. 137, Карн. 163, Ник. 14), Сукин сын Парамоха (Ник. 12, Ник. 13),Мишка – кошкин сын91 (Кор. 13) и пр.Типичным признаком героя сказки «Катигорошек» является рождение отсъеденной или выпитой с водой горошины. Представления о рождении отсъеденного плода или ягоды [96, с. 68] имеют широкое распространение вмировой культуре; как и в случае с рыбой, они могут быть связаны с верой вплодовитость растений.
В. Я. Пропп предполагает, что популярность гороха врусской сказке может быть связана с его способностью набухать, расти вразмерах [96, с. 71]. Тесная связь гороха с деторождением находит отражение, вчастности, в традиции гадания с горохом, позволяющего определить число детейу гадающей женщины, а также в выражении «гороху объелась», применяемом вСибири по отношению к девушке, забеременевшей вне брака [35, с. 60].89Е. М.
Мелетинский говорит о том, что многие анимистические и тотемические представления претерпелисущественные изменения в контексте крестьянского быта, и древние тотемные предки оказались вытесненыобычными домашними животными [62, с. 52], отношение к которым не могло быть иным, чем как к «презренной»дворовой скотине. Таким образом, герой, рождённый от подобного животного, в социальном плане гораздо нижедаже сына служанки или кухарки [63, с. 202], и, следовательно, он является как бы «младшим» братом.90Относительно редкий мотив чудесной внешности героя в рассмотренных текстах проявляется разве что внеобычайной красоте богатыря. Такие сюжеты немногочисленны: Аф. 106, Аф. 124, Кор. 2, Ник.
3.91Связь змееборца с этим животным может являться отголоском архаического мифологического сюжета опротивостоянии змееподобного существа и кота (см. с. 43).131В Аф. 140 раскрывается ещё один тип чудесного рождения: у бедной вдовырождается тройня: один младенец – вечером, другой – ночью, а третий – наутренней заре. Богатыри получают соответствующие имена – Зорька, Вечорка иПолуночка. Их можно считать олицетворением основных моментов суточногосолнечного цикла [117, с.
88]. Протагонистом сюжета становится, опять же,младший брат – Зорька.В сказках на сюжет «Два брата» наличествуют немногочисленные примерычудесного рождения героев от выпитой воды (Ник. 1, Онч. 4). В свете описанныхвыше вариантов, существование этого типа чудесного рождения представляетсянам вполне закономерным, так как вода сама по себе является субстанцией,обладающей производящей силой и дарующей жизнь [96, с. 73].
В тексте Ник. 7этот мотив не раскрыт, однако сказка сохранила имена героев, говорящие об ихпроисхождении – Вод Водович и Иван Водович.Наконец, в одном из вариантов «Боя на калиновом мосту» – Аф. 135 – геройносит имя Иван Попялов. Хотя мотива чудесного рождения этот вариант несохранил, имя говорит о связи персонажа с пеплом, а через него – с печью. Вчеловеческом жилище именно она является местом, связанным с иным миром идухами92, ассоциирующимся с культом предков [118, т. IV, с. 40].
Согласноинтерпретации В. Я. Проппа, это место является могилой, а герой, «вышедший»из печи – вернувшимся к жизни покойником [96, с. 80]; предком, ожившим сцелью спасения своих потомков от беды. Отметим, что ряженые (Незнайка, см. с.120-121) тоже могут восприниматься в качестве оболочки для души предка [54, с.283].За чудесным рождением следует необыкновенное детство героев.
Эта частьповествования, в отличие от предыдущей, относительно широко распространена всюжетах, относящихся к обеим группам. Наиболее часто встречающимисямотивами здесь являются быстрый рост (Кто растет по годам, а они растут почасам; кто в год – они в час таковы, кто в три года – они в три часа (Аф.
136); И92Не исключено, что с этим значением печи связан, например, способ проникновения огненного змея в дом черезпечную трубу [118, т. IV, с. 43].132он как родился, начал ходить (Зел. 17)), успехи в обучении (…скоро они научилисьграмоте, и боярских и купеческих детей за пояс заткнули (Аф. 155)), богатырскаясила и забавы, связанные с ней; иногда от игр героев страдают сверстники илидругие люди (…стали по уличке ходить, непометные шуточки шутить.
Идутрабочие с работы, под ногу ударят – нога вон, за руку схватят – руку вырвали(Черн. 45)).Мотивация выезда героев из дома зависит от типа сюжета. Для «Боя накалиновом мосту», а также «Победителя змея» и «Двух братьев» характерноотсутствие конкретной мотивации. Богатыри отправляются в путь, чтобы искатьпоединщиков (Карн. 163), людей посмотреть – себя показать (Аф. 155, Ник.
12,Ник. 14 и др.). Несмотря на то, что ядром сюжета является бой со змеем, встречагероев с ним здесь немотивирована, потому что действие в сказке важнее егопричины [93, с. 315-316]. Точно так же, казалось бы, случайно, протагонистможет встретить чудесного дарителя, получить оружие или коня, жениться нацаревне после совершения подвига. Встреча в славянской народной традициисчитается проявлением судьбы [117, с.
125], и эта концепция замечательновписывается в структуру сказки. Различные варианты обоснования поездки героямогут считаться поздними сюжетными новообразованиями [92, с. 69; 93, с. 316]. Вряде таких случаев целью поездки является непосредственно змееборчество:«Пойдём в лес, там змея есть двуглавая, убьём её!» (Ник. 15); в Аф. 138 оноосложнено добычей чудесного коня, принадлежащего змею, по просьбе царя,увидевшего этого коня во сне.В «Трёх подземных царствах» цель путешествия заключается в ликвидациибеды: змей похищает царевен93 (Аз-II. 22, Аф.
131, Аф. 139, Аф. 140) или матьгероя94 (Аф. 129, Карн. 14, Кор. 21) во время их прогулки в саду; при этомчудовище проявляет способность к полёту и является обычно в виде вихря (в Аф.131 – змей с огненными крыльями), уносящего своих жертв. Вихрь в народныхпредставлениях считается нечистым ветром [117, с. 92], связанным с действиями9394В этом случае герой является выходцем из крестьянского сословия либо солдатом.В этом случае змееборец – царевич.133демонических существ, которые могут воплощаться в него [61, с. 193; 130, с. 263].Внезапность появления этого змея-вихря подчёркивает его потустороннююсущность; неизвестность и чуждость того мира, откуда он приходит [93, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
