Диссертация (958832), страница 30
Текст из файла (страница 30)
312].В «Катигорошке» змей тоже является похитителем, пленившим сестру герояи убившим его старших братьев, которые отправились к ней на помощь.Чудовище либо также уносит девушку, обернувшись вихрем (Аф. 560), либозаманивает её к своему жилищу хитростью, направив жертву, несущую братьям вполе обед95, по ложной дороге96 (Аф. 133, Аф. 134). В Карн. 89 подобные действиязмея дополнительно мотивированы необычайной красотой девушки. В вариантеЗел. 17 Ворон Вороневич Семигородевич, играющий здесь роль змея, не похищаетсестру богатыря, а берёт её в жёны и увозит к себе. Однако чудовищный богатырьубивает братьев, приехавших навестить сестру, и чудесно рождённому героюприходится наказать обидчика.По мнению В.
Я. Проппа, в вариантах с ликвидацией беды мотив чудесногороста богатыря представляется вполне закономерным, если рассматривать героякак предка, вернувшегося с того света, чтобы восстановить справедливость. Этотпредок уже взрослый, но так как женщина не может родить взрослого человека,он появляется на свет ребёнком, который очень быстро растёт [96, с.
104].Отдельный интерес представляют тексты Аф. 135 и Зел. 13, в которыхвредительство чудовищного существа и, соответственно, змееборческий подвиггероя носят космические масштабы и заключаются в возвращении богатырёмнебесных светил, которые похитил змей. Такое нарушение мирового порядка всказке может расцениваться как сохранившиеся следы мифологического сюжета[92, с. 151]. В Аф. 135 Иван Попялов разламывает голову побеждённого змея,возвращая в царство «проглоченный» им дневной свет, а в Зел.
13 змееборецнаходит потерянные солнце, луну и звёзды в карманах у поверженного Идолища.95И сад, и поле являются типичными для волшебной сказки местами встречи человека с представителямииномирия [35, с. 113-115]; см. также с. 151.96С этим мотивом коррелируют славянские представления о том, что на дороге человека может поджидать чёртили другие представители нечистой силы [118, т. II, с. 125].134Отправка героев в путь сопряжена с трудностями при выборе оружия иконя. Отметим, что оружие нередко изготавливается в кузнице по заказу илипросьбе героев (Ник. 13, Черн.
2) из железа (Аф. 560) или какого-либо особогоматериала: например, шпильки, найденной на улице (Аф. 134). Если для героевсюжетов из первой группы характерно лёгкое и острое холодное оружие,пригодное для отрубания голов змея (например, сабля), то чудесно рождённыебогатыри обычно сражаются дубиной (Аф. 135), палицей (Аф. 136, Зел. 17),булавой (Аф. 134); палкой (Ник.
13), тростью (Аф. 560) или посохом (Карн. 89)весом в 7, 15, 40, 50 или 150 пудов. Иногда первые два экземпляра оружияоказываются слишком лёгкими или хрупкими, и герой просит изготовить ещёодин, потяжелее (Аф. 135). Таким образом, оружие здесь не только выполняетсвою непосредственную функцию, но и служит индикатором необычайной силызмееборца [35, с. 98].О специфике выбора богатырского коня мы уже упоминали выше (см.
с.119-120). В случае с сюжетами второго типа содержание этого эпизода такжеможет свидетельствовать о непомерной силе героя. Например, в Карн. 163 ИванБыкович так и не может найти себе лошадь по силе, и поэтому, в отличие отбратьев, отправляется в путь пешком.В «Трёх царствах» и «Катигорошке» змей живёт во дворце (Аф. 129, Аф.134, Аф. 140) или доме (Аф. 131, Аф. 139, Карн.
89). В первом сюжете змейпредставляется властителем собственного царства или нескольких царств97, а вовтором ассоциируется с зажиточным землевладельцем, хозяином скота и угодий.Тольководномварианте«Катигорошка»упоминается«звериное»,«нецивилизованное» место жительства чудовища – нора (Аф. 133).Для «Трёх царств» устойчивым является мотив оборотничества змея: онможет превращаться в молодца (Аз-II. 22, Аф. 140, Кор. 21), а в «Бою на мосту»такую способность проявляют родственницы погибших чудовищ, которыепытаются отомстить герою, появляясь у него на пути в виде смертельных97Представления о трёх царствах, расположенных в потустороннем мире, и о правящих там хтоническихсуществах есть у многих народов: например, в немецком фольклоре они могут принадлежать медному,серебряному и золотому драконам [10, т. II, с. 530].135ловушек – колодца с ключевой водой, яблони, кровати (см.
рисунок 9 вприложении 5) и т. д. Нередко они предстают и в человеческом обличье.Рассказчик, как правило, называет чудовище змеем (в этих сюжетах –исключительно в мужском роде; женская ипостась змееподобного существа здесьможет проявляться в самостоятельных образах родственниц змея); для «Боя намосту» характерны также варианты Идолище (Издолищо, Долище и т. д.) (Аз-I. 8,Зел. 13, Зел. 37, Карн. 163), чудовище (Ник.
12, Ник. 13) и Чудо-юдо98 (Аф. 136,Аф. 137); для «Трёх царств» – Вихрь (Аф. 129, Кор. 21), нечистый дух (Аф. 559,Карн. 24).Антропоморфность змея в рассматриваемых сюжетах не исчерпываетсяместом их проживания. Чудовище может владеть оружием того же типа, что игерой: меч (Аф. 129), палица (Аз-I. 8), булава (Аф. 139) или копьё (Аф.
560). Приэтом в «Бою на мосту» и «Катигорошке» змей чаще всего атакует противникатаким же способом, как и в сюжетах первой группы: вбивая его в землю. Так жедействует и змееборец, используя своё тяжёлое оружие. В Карн. 43 рассказчикоднозначно даёт понять, что чудовище бьёт героя хвостом, используя дляобозначения змеиного удара глагол хвостнуть; упоминается хвост и в «Трёхподземных царствах»: в Черн. 2 протагонист, чтобы одержать победу, долженсхватить врага за хвост и не отпускать, пока тот будет носить его по воздуху,пытаясь сбросить99. В Аф. 129 и Аф. 559 герой в аналогичной ситуации хватаетзмея за палицу. Таким образом, в процессе обретения змеем антропоморфныхчерт его «естественное» оружие – хвост – начинает постепенно заменяться«человеческим» – булавой или палицей, с сохранением функций и способа атаки(вбивание противника в землю).
Герой же, обладая богатырской силой,соизмеримой с силой змея, использует против последнего, по сути, его жеоружие, вероятно, проявляя через это в определённом смысле змеиные черты,98Как отмечает А. Н. Афанасьев, слово «чудо» в старину означало великана [10, т. II, с. 216], поэтому такоенаименование змея может подчёркивать его близость к подобным антропоморфным мифическим существам, болеехарактерную для второй группы сюжетов.99Любопытно, что хвост в этом варианте остаётся у героя после победы над змеем в качестве волшебногопредмета: переложив его из руки в руку, змееборец может оказаться в любом месте, в каком пожелает.136демонстрируя свою генетическую связь с чудовищем, лежащую у истоков мотиваизначального противника.Для всех сюжетов второй группы остаётся типичным мотив наличия у змеянескольких голов, а для «Боя на мосту» – также и мотив его связи с водой; правда,сказка уже не уточняет, что змей выходит непосредственно из реки или моря, хотяего появление по-прежнему может быть сопряжено с изменениями в природе: наморе бушуют волны (Аф.
136, Зел. 13), дрожит земля (Карн. 43) и стоит великийшум (Карн. 163, Ник. 12, Черн. 2). Причины появления змея обычно неуточняются, так как в большинстве вариантов этого сюжета мотив вредительствачудовища не реализован100.Наконец, в «Бою на мосту» антагонист чаще всего предстаёт всадником наконе, нередко появляющимся в сопровождении животных-слуг: собаки (хорта) исокола (Аф. 134, Аф. 135) либо ворона (Аф. 137). Однако неустойчивость инепостоянность антропоморфных черт змея в сказочных сюжетах привела ксмешению образа чудовищного всадника и его коня, вследствие чего появились«гибридные» варианты: И вот подходит это чудовишче к мосту. И туша у яго,знацит, лошадиная, а головы человечьи, три головы (Ник.
12).Типичнымидлярассматриваемогосюжетаявляютсятакжемотивизначального противника и словесная перепалка между змеем и героем,поджидавшим врага под мостом. В ряде случаев можно предположить, что змейбоится героя; об этом говорят реплики, намекающие на то, что он хочетразрешить конфликт мирным путём: «Зачем ты приехал? Сватать моих сестёрали дочерей?» (Аф. 136).В «Катигорошке» чудовище понимает, что перед ним опасный противник,когдабогатырьбезтрудапроходит«испытания»змея,оказавшиесянепосильными для его старших братьев: ест железные бобы и железный хлеб;ломает колоду без использования топора (Аф. 134), разгрызает чугунные орехи и100Изредка повествование всё же включает традиционное для змееподобных существ поедание людей и угрозыблагополучию города или царства: так, в Аф. 137 Баба-яга говорит героям о змеях: «Они, злодеи, всех приполонили,всех разорили, ближние царства шаром покатили»; в Кор.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
