Диссертация (958832), страница 26
Текст из файла (страница 26)
А. Золотовой [44, с. 37]: к первой из нихотносятся «Победитель змея» (СУС 3001), а также образующие контаминации сним «Два брата» (СУС 303), «Звериное молоко» (СУС 315), «Медный лоб» (СУС502), «Незнайка» (СУС 532) и «Молодильные яблоки» (СУС 551). Вторая группапредставлена сюжетами «Бой на калиновом мосту» (СУС 300А), «Три подземных117царства» (СУС 301) и «Катигорошек» (СУС 312D)82. Основным признаком,отличающим эти группы сюжетов друг от друга, является образ действийглавного героя; это отличие довольно чётко сформулировано Е. М.
Мелетинским[63, 65].Героя первой группы сюжетов можно назвать собственно сказочнымперсонажем. Его поведение нередко отличает бóльшая пассивность илинеобычность (дурачок, незнайка и пр.), а успех героя в прохождении основногосказочного испытания в некоторых случаях полностью зависит от помощиволшебных сил, благоволящих ему. Ключевой характеристикой этого герояявляется не столько сам подвиг, сколько правильное поведение, обусловленноеего высокими моральными качествами (доброта, смелость, вежливость и т. д.)[117, с. 203] и обеспечивающее ему покровительство чудесных помощников.Геройсюжетоввтороготипа,чертыкоторого,понаблюдениямМелетинского, гораздо чаще проявляются в сказках о борьбе человека спротивником змеиной природы [126, с.
79], обычно более активный и смелый[65, с. 27]; он в большей степени полагается на свои силы и может быть названперсонажем богатырского типа. Разумеется, отдельные его черты присутствуют иу героев первой группы сказочных сюжетов, но именно во второй группе ониявляются преобладающими.Сюжет «Победитель змея» практически не встречается в «чистом» виде иобычно сочетается с другими сказочными сюжетами из первой группы. Как мыупомянули выше, герой подобных сказок часто бывает не вполне самостоятелен всвоём змееборческом подвиге и в большей или меньшей степени полагается наактивностьпомощников[63, с. 214-215].Вчислеважнейшихкатегорийволшебных помощников мы можем назвать благодарных животных, а такжеантропоморфных мифических существ.82Детальный разбор отобранных нами текстов представлен на рисунках в приложении 5: рисунок 5 – СУС 3001;СУС 3001 + 303; рисунок 6 – СУС 3001 + 551; СУС 3001 + 532; рисунок 7 – СУС 3001 + 315; СУС 3001 + 502;рисунок 8 – СУС 300А; рисунок 9 – СУС 300А: эпизод погони и расправы со змеихой в кузнице; рисунок 10 – СУС301; рисунок 11 – СУС 312D.118Животные-помощники характерны для сказок на сюжеты «Звериноемолоко» и «Два брата».
Герой первого сюжета имеет устойчивые черты охотника.Сопровождающие змееборца животные – заяц, лиса, волк, медведь, лев (Аф. 204,Карн. 133, Ник. 1, Ник. 7, Ник. 9 и др.), а также охотничьи собаки (Аф. 204, Аф.206, Ник. 5) – нередко называются его охотой. Кроме того, именно охотникоминогда называет героя и змей (Ник.
5). В подобном образе протагониста и егопомощников можно увидеть следы архаических тотемических представлений,преломлённых через призму законов сказочного жанра: звери помогают герою вкачестве благодарности за соблюдение определённых нравственных законов(встретив в лесу животное, герой не убивает его) [126, с. 38]. Иногда эта помощь вбою ограничивается поддержкой змееборца в трудный момент (звери-помощникиили таскают змея за хвост, облегчая герою задачу (Ник. 9), или вытаскиваютпротагониста после победы над чудовищем из земли (Ник.
7)), однакосуществуют варианты, в которых герой бездействует, а со змеем расправляютсяименно животные: Тогда эти собаки взяли в работу этого змея, чисто всегоразорвали на куски (Ник. 5). Иногда мы не можем с уверенностью сказать, ктоубивает противника: герой или пришедшие ему на подмогу звери (Аз-II. 9).В сказках на сюжет «Медный лоб» герою покровительствует выпущенноеим из заточения антропоморфное волшебное существо. Оно может не толькопомочь протагонисту во время битвы со змеем, но и наделить его богатырскойсилой (Аф.
123, Аф. 125), подарить ему коня (Аф. 123) или волшебные предметы(Аф. 123), помочь успешно справиться с невыполнимыми заданиями царя (Кор.1). Вариативность образа этого помощника весьма высока: в рассмотренных намитекстах им является Булат-молодец (Кор. 1), мужик-леший (Аф. 123), Никанорбогатырь (Аф. 124) или медный мужичок (Аф. 125). По мнению В. Я. Проппа,корни образов этих персонажей следует искать в древнейших представлениях одемонических существах – хозяевах определённых природных локусов. Спереходом от охоты к земледелию лес стал враждебной для человека средой, иотношение к лешим и подобным мифическим существам сменилось навраждебное [91, с.
157-158]. О причинах заточения волшебных созданий119сказочные тексты умалчивают, однако можно предположить, что сказочный царьловит их и содержит в плену с целью получения власти над этими существами ииспользования их способностей. Герой же, освободив пленников, получает ихдобровольное покровительство. Отметим, что в некоторых сюжетах пленённыесущества могут быть зооморфными: например, в Аф. 233 это лев, змей и ворон.Довольно разнообразную помощь может оказать змееборцу спасаемая имцаревна. В Карн. 133 она отправляется в церковь и молится о победе героя; в Аф.155 смачивает в воде платочек и оборачивает им раскалённую саблю защитника,чтобы тот мог продолжить сражение; в Ник. 3 кладёт ему в рот ломоть хлеба, чтопридаёт герою сил.
Кроме того, девушка может предпринять и более активныедействия на поле боя: в Онч. 4 она бьёт змея батогом, а в Онч. 8 – колет егоножом.Ещё одним типичным помощником героя является конь. Он может топтатьзмея ногами (Аф. 137, Ник. 4, Черн. 2) и рвать его зубами (Черн. 45), а такжедавать герою ценные советы (Ник. 6) или даже просить чудовище о передышке,когда змееборец оказывается не в состоянии сражаться (Ник. 8). В некоторыхслучаяхпроисхождениеконя-помощникаможетбытьсамымобычным:отправляясь в путь, Иван-царевич берёт его в отцовских конюшнях (Онч. 4, Черн.45); однако нередко это верное животное является волшебным существом.Хтоническая символика коня, характерная для славянской традиции в целом[117, с. 228], проявляется в текстах, в которых он ожидает своего седока подземлёй: в погребе (Аз-I. 8, Онч. 27) или в подвале (Аф.
206), под большим камнем(Аф. 137), за чугунной дверью (Аф. 155). Нередко этот мотив сопровождаетсяупоминанием о том, что обычные лошади герою не подходят (начал конявыбирать: на которого руку положит – тот и издохнет (Аф. 206)), и обрестиособогобогатырскогоконяемупомогаетзнающийчеловек:случайновстреченный старичок или старушка (Аф. 138, Аф. 155, Аз-I. 8), пастух (Аф.206); либо представитель иномирия – например, благодарный мертвец,похороненный героем по всем правилам (Ник. 4). В некоторых вариациях сюжетао Незнайке конь украден из запретного амбара, принадлежащего мифическому120существу – дьяволу (Ник. 2) или чудовищу (Зел. 38).
О связи коня с иным миромможет также говорить его огненная природа (пламя или дым из ноздрей и ушей(Аз-I. 8)), наличие крыльев (Ник. 6) и другие необычные черты.Иногда вместе с особым конём герой получает и оружие для борьбы счудовищем. Обычно это сабля (Аз-II.
5, Аф. 155, Ник. 9 и др.), меч (Аф. 206, Карн.133, Ник. 11) или другое холодное оружие: тесак (Ник. 1), топор (Онч. 8), шашка(Кор. 2).Встреча с конём может сопровождаться мотивом «симпатической связи»(термин В. М. Жирмунского) животного и хозяина: коню заранее известно, комуон предназначен; он узнаёт богатыря и радуется его появлению [44, с.
47] (Аф.206, Черн. 2). Кроме того, конь может устроить герою «проверку», чтобыубедиться, достоин ли тот владеть им: «Можешь ли ты меня сшибчи своей рукойс ног долой?» – Ваня заходит с правого боку, полыснул его своей рукой – он натри перевертышка перевернулся и на ноги стал. Конь похвалил за это: «Можешьты на мне сидеть и можешь ты мною править» (Зел. 38).Иногда именно благодаря советам коня змееборцу удаётся подготовиться кбою, обретя богатырскую силу (Зел. 38, Ник. 8) или придерживаясь особыхправил поведения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
