Диссертация (958827), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В этом все страдания русского народа.На этой основе Достоевский предположил, что необходимо обратиться к Азии,«потому необходимость, что Россия не в одной только Европе, но и в Азии; потомуТрубина Л. А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: Типология,поэтика: дис. … д-ра. филол. наук: 10.01.01. Москва, 1999. С. 208.244КузнецовП.Евразийскаямистерия.[Электронныйресурс].URL:http://magazines.russ.ru/novyi_mi/1996/2/kuzn.html.
(дата обращения: 25.02.2018).243103что русский не только европеец, но и азиат. Мало того, в Азии, может быть, ещебольше наших надежд, чем в Европе. Мало того, в грядущих судьбах наших, можетбыть, Азия-то и есть наш главный исход!»245Подробно «исход на Азию» Достоевский не пытался доказать, мыслительинтересуется тем, как можно отвлечь Россию от Европы с помощью Азии, он пишет:«…уже одна идея, что мы отказались от нашего в надежде заслужить санисключительного и совершенного европейца, – уже одна идея эта придала бы намсамостоятельности»246.Как указано во втором параграфе первой главы данной работы, образ Китаякак отрицательный пример для России был широко воспринят во второй половинеXIX века.
На основе такого феномена появилась «китайская маска», котораясимволизирует опасное для России будущее. Об этом очень точно сказал Лукин:«Различные западнические школы общественно-политической мысли видели вКитае символ многочисленных зол: общество безбожное, бездуховное (если онисами были религиозными), застывшее и неподвижное (если они верили втехнический прогресс) или же тираническое и деспотическое (если они былинерелигиозными борцами за свободу)»247.В.
С. Соловьев развил эту идею как «желтую опасность» в его«панмонголизме». Следует отметить, главное различие учения Соловьева и егопредшественников заключается в том, что, на взгляд предшественников, истиннойцивилизацией, «"новым обществом" была "большая семья христианских народов",европейское общество, озаренное светом истинного христианства (т.е. католицизма,хотя П. Я. Чаадаев и не называет его открыто). Другие части света <…> пребываютвне рамок морального развития человечества» 248 .
Китайская цивилизация неполезна для других цивилизаций, Китай для них – лишь символика опасногонаправления пути развития. Здесь появился новый важный нюанс: Соловьев болееДостоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 томах. Т. 27. Л.: Наука, 1984. С. 33.Там же. С. 196.247Лукин А. В. Медведь наблюдает за драконом. Образ Китая в России в XVII–XX веках М.: АСТ:Восток – Запад, 2007.
С. 67.248Там же. С. 66.245246104серьезно смотрит на Восток, Восток (главным образом, Китай и Япония) ужесчитается не символом опасности, а самой опасностью.Идея «Восток как угроза» так волновала Соловьева, что в его ранней работе«Китай и Европа» (1890) автор тщательно рассматривает «духовные силы» Китая.Цель его очевидна: «Задача моя состоит не в описании того, как жили и живуткитайцы, а в объяснении того, чем и во что они живут, т.е., одним словом, вобъяснении китайского идеала»249. Исходя из работы известного русского синологаС. М.
Георгиевского «Принципы жизни Китая», Соловьев видит главный принципкитайского народа в «культе предков». Они предпочитают «прошлое», а не будущее(т.е. прогресс). Именно в этом, как указывает Соловьев, заключается особенностьнарода Поднебесной империи.Данная идея была четко высказана Соловьевым в работе «Враг с Востока»(1891), в которой автор описывает два типа угрозы, идущие с Востока. С однойстороны, это природная угроза. Восточные ветра из пустыни Средней Азии могутдонестись до самого центра Европы без каких-либо препятствий. Однако угрозаприроды лишь символизирует угрозу духовного уровня. По мнению Соловьева, сосвоими особыми духовными силами Азия, на самом деле, представляет угрозу дляхристианского мира: «…есть основания думать, что дальняя Азия, столько развысылавшая опустошительные полчища своих кочевников на христианский мир,готовится в последний раз против него выступить с духовными силами,сосредоточенными в китайском государстве и буддийской религии»250.Как точно указывает ученый Павел Кузнецов: «Панмонголизм предельнодвойствен: пробуждение крайнего Востока, "желтая опасность", страшит иодновременно притягивает автора "Трех разговоров"»251.
Хотя Восток для Россиинеобычный, чужой, страшный, но Соловьев всю свою жизнь увлекался идеейобъединения Запада и Востока. Именно поэтому вполне можно включитьСоловьев В. С. Китай и Европа // Избранные произведения. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. С.339.250Там же. С. 408.251КузнецовП.Евразийскаямистерия.[Электронныйресурс].URL:http://magazines.russ.ru/novyi_mi/1996/2/kuzn.html (дата обращения 25.02.2017).249105Соловьева в предевразийскую группу.Следует подчеркнуть, что, по мнению Соловьева, Россия будет играть особуюроль в этом синтезе.
Россия – не граница между Западом и Востоком, а мост,который соединяет Запад и Восток. Специальная миссия России состоит не в том,чтобы показать свое уникальное лицо перед миром, а лучше и более основательносинтезировать Восток и Запад. Это показывает одну из главных особенностейрецепции Китая русской культурой – ощущение своей собственной обязанности,связанной с определенной миссией перед другими народами, то есть то, чтоназывается мессианством.Мессианство сопровождает русскую мысль долгие исторические годы.История русского народа началась с крещения Древней Руси (988 г.), но тогдаРоссия была расположена на краю Европы, до падения Византийской империи оназанимала незначительное место в христианском мире.
Однако с падениемКонстантинополя ситуация изменилась. Иван III женился на дочери последнегокороля Византии, княгини Софии, что способствовало появлению идеи о том, что«великий князь московский является византийским преемником». Именно в этомконтексте религиозная концепция «Мессия» начала проникать в глубины русскойнациональной мысли и стала одной из главных тем русского сознания. Такназываемое «мессианское сознание» означает, что русский народ является нацией,выбранной Богом, поэтому только она имеет право служить небесам и спасать мир.В основе этого сознания лежала известная идея «Москва – Третий Рим».
Онавоплощает мессианское сознание русского народа и закладывает основыавтономной духовной традиции, сложившейся позже.Мессианство по отношению к Китаю наблюдалось еще в литературе XIX века:вместе с образом «отсталого Китая» появляется образ «Китая, ждущего спасения».Например, в своем произведении «Фрегат "Паллада"» И. А. Гончаров писал, что вКитае была замечательная история, но теперь это отсталая страна, возродитьсяможно только с чужой помощью. А с чьей? Автор сам дал ответ: «Я гулял междуевропейскими домами и китайскими хижинами, между кораблями и джонками,106между христианскими церквами и кумирнями» 252 .
Дома и хижины, корабли иджонки – это Европа (в том числе Россия) и Китай, это и разница между ними. Иписатель пришел к такому выводу: «…успех возможен для них не иначе как подзнаменем христианской цивилизации»253.В «Китайской повести» Пильняк также указывает, что место организаторавсемирной (то есть восточной и западной) культуры должна занимать именноРоссия, так как «у России никогда и не было своей культуры, Россия всегда была"отъезжим полем" чужих национальных культур: <…> Россия – есть "отъезжееполе" чужих культур, путь "из варяг в греки", даже антропологически.
Это далоправо России первой пойти в строительство наднациональной культуры,мировой»254.Другие ученые, такие как М. Горький, Н. А. Бердяев и др., также заметиливажность Востока в русском духе, но увидели в нем не опасность, а составляющуючасть русского менталитета.Всвоейстатье«Дведуши»М.Горькийобратилвниманиенафундаментальные различия между Востоком и Западом в менталитете, рассказал осложности русского национального характера, сформированного путем принятиясовместного влияния Востока и Запада. Он сравнивал культуры и мировоззренияВостока и Запада: «Европеец – вождь и хозяин своей мысли; человек Востока – раби слуга своей фантазии»255. В результате Горький сделал вывод, что «"Ум дряхлогоВостока" наиболее тяжко и убийственно действует в нашей русской жизни; еговлияние на русскую психику неизмеримо более глубоко, чем на психику людейЗападной Европы»256.Н.
А. Бердяев также отметил важность роли Востока в формированиирусского характера. В таких работах, как «Душа России», «Судьба России»,Гончаров И. А. Фрегат «Паллада». Москва: Эксмо, 2012. С. 487.Там же.254Пильняк Б. А. Китайская повесть // Собрание сочинений: В 6 т. Т. 3: Повесть; Рассказы; Корнияпонского солнца: Роман. М.: Терра – книжный клуб, 2003. С. 148-149.255Горький М. Две души. [Электронный ресурс]. URL: http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/articles/dvedushi.htm. (дата обращения 25.04.2018).256Там же.252253107«Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века)»,философ неоднократно писал об особенности русского менталитета: «Россия –особенная страна, не похожая ни на какую страну мира».257 Географически Россиянаходится между Востоком и Западом, и менталитет ее народа обладаетособенностями и Востока, и Запада.
Поэтому России нельзя считать себя восточнойстраной и противопоставлять себя Западу, а также нельзя считать себя западнойстраной и противопоставлять себя Востоку.Все эти размышления показывают непростой процесс сближения России иВостока, именно они составляют прелюдию евразийского движения. Евразийство иевразийские тенденции уходят корнями именно в такой культурный феноменрубежа веков, когда поднимается вопрос о восточной и западной принадлежностирусского народа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
