sbornik-germans-2020 isbn (854320), страница 16
Текст из файла (страница 16)
57) ʽчеловек от человека становится сведущимв речи, // и глупым (букв. закрытым) от закрытостиʼ*; Betra er lifðom ocsællifðom, // ey getr qvicr kú (Háv. 70) ʽлучше живым быть и счастливо живым,// всегда живой получает коровуʼ*; einn ec veit, svá at ec vita þicciomc, // hór ocaf Hlórriða (Ls. 54) ʽодну я знаю, так как я знать думаю // измену Хлорридиʼ*;б) три элемента: heill, sá er qvað, heill, sá er kann! (Háv. 164) ʽБлаг тот,кто сказал, благ тот, кто узнал!ʼ*; Þriá vissa ec elda, þriá vissa ec arna (Ghv.10) ʽТри я знала огня, три я знала очагаʼ*; Veiztu hvé rísta skal? Veiztu hvé ráðaskal? // Veiztu hvé fá skal? Veiztu hvé freista skal? // Veiztu hvé biðia skal? Veiztuhvé blóta skal? // Veiztu hvé senda skal? Veiztu hvé sóa skal? (Háv.
144) ʽЗнаешькак должно резать? Знаешь как должно разгадывать? // Знаешь как должноокрасить? Знаешь как должно спрашивать? // Знаешь как должно молитьсяи жертвы готовить? // Знаешь как должно раздать? Знаешь как должнозаклать?ʼ*; fiölð á eс meiðma, fiölð á eс menia (Þrk. 23) ʽмного имею я сокровищ,много имею я украшенийʼ*;в) четыре элемента: sá ec oc þagðac, sá ec oc hugðac (Háv. 111) ʽсмотреля и молчал я, смотрел я и думал яʼ*.Наиболее обширную группу образуют двойные повторы; явноокказиональный характер носит единичный четырёхчленный повтор;наибольшую ценность с точки зрения мифопоэтической модели миранесомненно имеют трёхчленные повторы, зафиксированные в культовой речиОдина, повествующего об особенностях жертвоприношения (Háv. 144).58Архаизмы и инновации в древнеисландском эпосе: повторы в «Старшей Эдде»На основании детального изучения повторов в «Старшей Эдде»можно отметить некоторые тенденции, характеризующие рассматриваемыйлингвостилистический феномен.1.
Частотность повторов (то есть их количество) и их протяжённость(наличие компонентов, образующих повтор, то есть два, три или четыреэлемента) в значительной мере зависит от ценности той или иной лексемы илигрупп лексем в мифопоэтической модели мира, реализующейся в «СтаршейЭдде»; ср., например, «Речи Высокого» (строфа 144) с обилием трёхчленныхповторов, служащих для описания технологии жертвоприношения ипроизносимых самим верховным богом скандинавского пантеона Одином.Максимальная частотность может быть обусловлена принадлежностьюлексемы к сакральной сфере; ср.
широкое распространение повторов с др.-исл.heill ‘благой’ (19 словоупотреблений).2. Наибольшее влияние на формирование повторов оказывает мифтворения, описывающий пространственно-временные параметры вселенной,то есть условия, в которых протекает существование человека и помещаетсявсё, что может стать объектом мифотворчества [Мифы народов мира 1982,6]. Как отмечалось исследователями, актуальная картина мира неминуемо инеразрывно соотносится с космологическими схемами и “историческими”преданиями, рассматриваемыми как прецедент, служащий образцом длявоспроизведения уже в силу того, что он имел место в первоначальные времена,«в начале».
Для архаического сознания мифопоэтической эпохи все, что есть,– «результат последовательных воспроизведений прецедента, первособытия,экспликация исходной ситуации (творение) применительно к новымусловиям “оплотняющегося” космологического бытия» [Топоров 1998, 60].Воздействие космогонического мифа на «Старшую Эдду», рассматриваемоев интересующем нас аспекте, заключается как в использовании повторов какнаиболее адекватного механизма космизации вселенной, предполагающейвозвращение к первособытию – прецеденту творения, так и в отборе ключевыхэлементов эддической космогонии и космологии. В повторах эксплицитновыражены космологические коннотации.
Ср., в частности, ср. эмфатическоедублирование обозначения хаоса (röcr röcra (Hdl. 1) ʽтемнота темнотʼ);представления, отсылающие к трёхчленному устройству космизированнойвселенной с обитающими в ней богами, великанами и людьми (Háv. 164);(Þrk. 9); мифологему о зачатии ноги с ногой великана (Vm. 33); о положениисудьбы (букв. положенного), о людях, появившихся в обновлённой послеэсхатологического кризиса вселенной – Жизни и Пышущего жизнью.Героическая модель мира со свойственными ей ценностями также нашлаотражение в повторах (ср. победа (Sd. 6)).3. Источником конституирования повторов является сфера магии, вкоторой дублирование смыслов приводит к скорейшему достижению цели (ср.59Т.В. Топоровасоответствующую терминологию: волшебная ветвь (Skm.
32), руны (Háv. 142),колдовать (Vsp. 22)).4. Cпециального внимания заслуживают повторы, привлекающие в своюорбиту имена собственные: дублирование элемента призвано эксплицироватьсемантику nom. pr., ср.: Atli – atall ‘ужасный’; Vað-gelmir vaða ‘(В) бродешумящую [гидроним] перейти в брод’; Tamsvendi … temia mun (Skm.
26)ʽУкрощенья палкой [название жезла] … укротитьʼ*; Svanhvit, svanfiaðrar dró(Vkv. 2) ʽСванхвит (букв. Лебяжье-белая), носила лебедя опереньеʼ*.5. Повторы выделены в формальном отношении, они фигурируют вмаркированных контекстах, занимают инициальную позицию в первой строкестрофы (ср. Háv. 76; Háv. 144; Grm.
46; Hrbl. 1; Skm. 34; Fm. 1; Hdl. 1).6. Появление повторов в эддических песнях детерминированопотребностями того или иного жанра, например, дублирование элементовв перебранке служит для уязвления противника (snapvist snapir (Ls. 44)ʽпресмыкаясь пресмыкаетсяʼ), в пословице (Háv.
53) основная смысловаянагрузка ложится на трижды воспроизводимое прилагательное litill ‘маленький’;в туле, предполагающей перечисление имён, сопровождаемое многократнымглаголом называния (Grm. 46), в заговоре — для номинации враждебногосубъекта с целью его нейтрализации (ср. девичью девицу в заклинании Одина(Háv. 162)) или достижения наиболее эффективного воздействия на него(ср.: þic morn morni (Skm. 31) ʽпусть тебя хворь захвораетʼ*), в культовойпоэзии — для усиления феномена сакральности при манифестации ритуалажертвоприношения (Háv.
144).7. В повторах находит выражение интенция к идеализации, реализациипозитивной оценки, ср., в частности, частотность наречий, обладающихположительной семантикой (хорошо (др.-исл. gott), много (др.-исл. fiǫl).Подводя итоги исследования эддических повторов, можноконстатировать, что космогонический миф, посвящённый описаниюпроисхождения и устройства пространственно-временного континуума,и соответствующий главный ритуал, ежегодно (то есть многократно)отмечающий переход от старого года к новому, воспроизводящий своейструктурой ту порубежную кризисную ситуацию, когда из хаоса возникаеткосмос [Мифы народов мира 1982, 7], ориентирован на прецедент –первотворение; он имплицирует представления необходимости повторенияданной ситуации, имевшей место illo tempore [Элиаде 2000, Делёз 1998], длявосстановления гармоничного существования космизированной вселенной.Эддические данные убедительно свидетельствуют о детерминированностиструктуры эддического текста космогоническим мифом, проявляющемсяв том, что идея воспроизведения сакрального прецедента предопределиланаличие повторов в древнеисландском эпосе.
М.И. Стеблин-Каменскийне соглашался с мнением о том, что песни Эдды – это не фольклор, алитература, упрекая сторонников этой концепции в недооценке специфики60Архаизмы и инновации в древнеисландском эпосе: повторы в «Старшей Эдде»древней поэзии и условий её бытования [Стеблин-Каменский 1963, 187], инастоящее исследование демонстрирует как наличие фольклорных элементовв изучаемом нами памятнике, так и их неразрывную связь с мифопоэтическоймоделью мира.ЛитератураДелёз Ж. Различие и повторение. Спб., 1998.Лотман Ю.М. Структура художественного текста.
М., 1970.Смирницкая О.А. Стих и язык древнегерманской поэзии. М., 1994. Т.1.Стеблин-Каменский М.И. “Старшая Эдда” // Старшая Эдда. Древнеисландскиепесни о богах и героях. / Пер. А.И. Корсуна. Ред., вступ. ст. и комм. М.И. СтеблинКаменского. М.-Л., 1963. С. 181-213.Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. Опыт реконструкции.(Введение к курсу истории славянских литератур). М., 1998.Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Архетипы иповторение. М., 2000.ИсточникиEdda. Die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmälern. Hrsg. vonGustav Neckel.
I. Text. Vierte, umgearb. Aufl. von Hans Kuhn. Heidelberg, 1962.Переводы текстов цитируются по следующим изданиям:Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях. Пер. А.И. Корсуна.Ред., вступ. ст. и комм. М.И. Стеблин-Каменского. М.-Л., 1963.СловариМифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. К – Я. Гл. ред. С.А.Токарев. М., 1982.Розенталь Д.Э., Теленкова М.А. Словарь-справочник лингвистическихтерминов: Пособие для учителя. Издание третье, исправленное и дополненное.М., 1985.Русова Н.Ю. От Аллегории до Ямба. Терминологический словарь-тезаурус политературоведению. М., 2004.Edda. Die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmälern.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
