Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Считая психоанализ исторической дисциплиной, этот мыслительустанавливает связь между психоаналитической работой с текстом с процессамидеятельности субъектов власти. Представленное положение дел показывает, чтоданные процессы как формы проявления человеческой сущности подчиняютсяопределенным психологическим закономерностям, тем самым становясьнекоторым «текстом», который можно и необходимо анализировать.
Результатыанализа позволяют вскрыть алгоритм работы реальных инструментов,открывающих широкие возможности осуществления влияния на тех или иныхсоциальных субъектов611.Имеет смысл обратить внимание, что для Лакана неприемлемарасширенная трактовка индивидуальных механизмов человеческого пониманияи функционирования психики, как, впрочем, и последующего проецированияиндивидуального опыта на коллективные взаимодействия. Отсюда он610 Мантатова Л.В., Протасов С.Ю.
Жак Лакан об истоках и природе власти // Вестник Бурятскогогосударственного университета. – 2011. – № 14. – С. 53.611 Равочкин Н.Н. Политика и право в философии Постмодерна // Гуманитарные и социально-экономическиенауки. 2018. № 2 (99). С. 36-40.утверждает, что опыт психоаналитика вовсе не может претендовать наспособности описания различных социальных процессов, в том числе ифункционирования властных элементов социальности как таковой. В то жевремя, Лакан признает некоторую правоту З. Фрейда в части универсализациипринципа неудовлетворенности человеком той культурой, в рамках которой онживет.
В конечном счете, идеи Ж. Лакана дают основание для формированиярегулятивных инструментов для конкретных видов социальных взаимодействий.Существенным при лакановской трактовке власти как социальногофеномена становится отделение индивидуального, имеющегося в субъекте икасающегося исключительно конкретного лица, от социального как публичного.Для этого Ж. Лакан вводит в свой категориальный аппарат так называемую«стадию зеркала».
Содержание этого термина отражает, что люди в процессесвоего развития проходят определенную стадию интереса к собственномуотражению в зеркале. В психологических науках говорится, что на раннихстадиях человеческого развития, то есть от 6 до 18 месяцев, «стадия зеркала»помогает индивидам приобрести первые формы тождественности и тем самымдостигнуть идентичности с самими собой612. Сущностно данный опыт сводитсяЛаканом к биологической идентичности, поскольку на столь ранних стадияхразвития люди попросту не осознают социальную составляющую собственнойидентичности613. При этом, пребывая в полной зависимости от своих родителей,что главным образом детерминировано естественной потребностью выживания,индивиды применяют аналогичную схему мышления не только будучиноворожденными, но и на более поздних стадиях своего развития.
Имеющийсяопыт изучения психологических наук позволяет заключить, что это происходитв период «полной субъективации Я», когда формируется фундаментальныйраскол между субъективным образом Я, с которым человек себя отождествляет,и внешним авторитетом, в частности таковым могут являться родители.612 Лакан Ж. Стадия зеркала как образующая функцию я, какой она раскрывается в психоаналитическом опыте// Кабинет: Картины мира. – СПб: Инапресс, 1998.
– С.136-142.613 Ванеян С.С. От эго-терапии к Жаку Лакану: переходный объект и стадии зеркала // Современная терапия впсихиатрии и неврологии. – 2015. – № 2. – С. 37-46.Мантатова и Протасов также отмечают, что человек «начинает метатьсямежду иллюзорным чувством собственной автономии и я-идентичностью,негласным подчинением не осознаваемому авторитету, переходящим в «стадиюСимволическогопорядкаотца»614.Врезультатеэтоговозникаетнесамостоятельность, на которую претендует сам субъект – и именно это влечетза собой приобретение сознанием параноических свойств. Исходя из этогосвойства, предполагающего ложность «фундаментальной самоуверенности»субъекта в собственной натуральности (естественности и самостоятельности),проистекает ошибочность восприятия власти как натурального образования,основанномнамолчаливомсогласиисубъектовсэтойприроднойестественностью. Следует отметить позицию Лакану, что подобное пониманиевластикакнатурального«существованиявсехобразованиявластныхявляетсяотношений,основнымотношенийусловиемгосподстваиподчинения, соответствующих структур и дискурсов»615.
Из этого и следует, чтои они являются ложными и неправильными.С точки зрения Лакана, справедливым было бы такое восприятие властнойсферы как не отягощенной естественной области символического и культурного.Социальный феномен власти базируется на вступлении «в “социальнуюдиалектику”, в символический порядок, в рамках которого создаются властныеотношения»616.
Данный порядок основан на «параноическом отчуждении,которое датируется виражом от зеркального я к я социальному» 617. Такимобразом, формирование власти происходит через стремления социальныхсубъектовреализоватьзначимыедлянихинтенции.Следовательно,существование властных субъектов не является чем-то вроде «само по себе», нопредстает в виде ответов на потребности социума решать определенные задачи,являющиеся конгруэнтными тем целям, которых желают добиться субъекты.614 Мантатова Л.В., Протасов С.Ю. Жак Лакан об истоках и природе власти // Вестник Бурятскогогосударственного университета.
– 2011. – № 14. – С. 55.615 Там же.616 Там же.617 Лакан Ж. Стадия зеркала как образующая функцию я, какой она раскрывается в психоаналитическом опыте// Кабинет: Картины мира. – СПб: Инапресс, 1998. – С.136-142.Исходяизтакогопониманияформированиявластныхструктурисоответствующих им отношений, возникает и соответствующее пониманиеправа как такового. По сути, Лакан сводит его к формированию психологическихнарративов, дающих возможности осуществления регламентации поведенияиндивидов в определенной сфере общественных отношений.Получается, что в рамках постмодернистской философии права (равно каки политика) рассматриваются главным образом как социальные феномены,основаниями которых становятся такие элементы, которые являются базовымимеханизмами сознания и мышления человека.
Используя данные механизмы напрактике, властные субъекты переводят социальные взаимодействия из областинепосредственногоипрямогопринуждениявсферувоздействиянаопределенные элементы психической структуры людей618. Таким образом, правоосуществляет переход из области легального насилия в сторону совокупностисредств привлекательного манипулирования и фетишей.
Более того, правоможно интерпретировать как совокупность нарративов, которые достаточнолегко должны укладываться в систему привлекательных для большинствасоциальных субъектов схем поведения.618 Равочкин Н.Н. Политика и право в философии Постмодерна // Гуманитарные и социально-экономическиенауки. 2018. № 2 (99). С. 36-40.Заключение619Подводя итоги данного исследования, отметим, что в данной монографиибыло показано, как проблемы права все больше приобретают актуальность длясовременной философии и гораздо чаще рассматриваются в исследовательскихконцепциях. Конечно, исследование проблем права всегда подразумеваетобращение к изучению всего богатства философских идей, посвященных, кпримеру, раскрытию сущности права или поиску соотношения «между правом иреальным доступом к материальным и духовным благам»620 [3].Главное, что право, пусть в явной или даже неявной форме, практическивсегда присутствует при философских осмыслениях общества и попыткахосуществления теоретизации его структуры.
Ведь по сути, именно усилениесоциальной дифференциации актуализировало потребности создания способоврегламентации взаимодействий между людьми.На наш взгляд это ещесопряжено и с тем, что сегодня повсеместно встречаются «нарушенияотдельными индивидами или группами общепринятого, нормального, с точкизрения большинства членов общества, социального порядка неизбежнодеформируетнепрерывныйпроцессвоспроизводствавсегоценностно-нормативного механизма общественной жизни, который призван обеспечиватьсоответствующее нормам поведение людей»621 [1].Вдаваясь в совокупность норм регулирования поведения вообще, укажемна общеизвестный факт существования не только правовых норм, но и рядадругих, к примеру, технических и этических. К техническим нормам относятправила, которые указывают, как следует поступать для достиженияопределенной цели.
Их можно увидеть где угодно – начиная от повседневнойжизни и заканчивая сложнейшими аспектами различной профессиональнойдеятельности. Однако вряд ли людям удалось бы основывать все свои действия619 В основу заключения положен текст научной статьи: Равочкин Н.Н. Раскрытие сущности права черезобращение к современным социально-философским концепциям // Эпомен. 2019.
№ 31. С. 64-71.620 Новиков А.Г. Актуальные философские проблемы XXI века // Вестник Якутского государственногоуниверситета. 2009. Т. 6. № 1. С. 138-140.621 Горшенин В.М. Аномия как общественный феномен: Социально-философский анализ: Диссертация канд.филос. наук: 09.00.11 – Хабаровск: ДВГУПС, 2004. – 161 с.в соответствии с руководством исключительно техническими инструкциями.При межличностном взаимодействии видное место занимают нормы морали,или этики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
