Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Как показывает И. В.Рязанов, дискурсивные практики предполагают анализ пар слов, определяющихстановление института клиники, так и клинического дискурса – здесь таковойбудет являться пара «клиника – больница»588. М. Фуко под больницей понимаетнекую «цивилизацию», как искусственное, то есть преднамеренно созданноепространство для реализации конкретных действий.Справедливо утверждать, что больницы с присущими им конфигурациямиправил и принципов выражают собой способ нормативности определенногосоциального пространства, в котором контролируются знания о болезни.Клиника представляет собой способ упорядочивания и структуированияпространства болезни.
Оно оформляется таким образом, что субъект болезнистановится так называемым «транзиторным объектом» как примером еесуществования. Следовательно, совершенно неважно, если человек оказываетсяв процессе лечения болезни, он подчинен правилам, по которым должно идтилечение. Именно правила оказываются доминирующими в процессе бытияболезни. Более того, такого рода правила регламентируют как отношения,возникающие между врачом и пациентом, так и поведение каждого изучастников процесса лечения589.Клиника в целом представляет собой маргинальный феномен, поскольку«образует маргинальную структуру, артикулирующую больничное поле, не имеяс ним общей конфигурации»590.
По сути, некоторая группа профессиональныхмедиков использует специальные знания и в рамках больницы регламентирует588 Рязанов И.В. Археология клинического дискурса в творчестве раннего М. Фуко // Вестник Пермскогоуниверситета. Философия. Психология. Социология. – 2012. – № 4 (12). – С. 53-60.589 Равочкин Н.Н. Возможности археологического метода М. Фуко при осмыслении идейной детерминацииполитико-правовых институтов // Социальные отношения. 2019. № 3 (30).
С. 118-126.590 Фуко М. Рождение клиники. Археология взгляда медика. – М.: Смысл, 1998 – C. 105.все возможные действия людей. Более того, непрофессионалы, осознавая своюнекомпетентность в вопросах диагностики и лечения, вынуждены подчинитьсяволе специалистов, в результате чего оказываются в соответствующихсубординационных отношениях. Здесь обращаем важность на учет такогоконцепта Фуко как «дисциплина». Так и осуществляется система властныхполномочий со стороны врачей. Такой статус клиники в процессе интерпретацииее как социально-политического феномена дает возможность реализовыватьперегруппировку пространства болезни, связанного с языком.По аналогии с больницей М. Фуко осуществляет «расширенный перенос»на весь социум. «Первичный уровень недуга должен быть социальным:например, семья – это социальная форма болезни и единство социального иэпистемологического. Подобное совпадение трансформирует медицинскоезнание в знание властное.
Тем самым генеалогия медицинской мыслиархеологически будет связана с темой Власти, которая, наряду с Безумием иСексуальностью, определит все последующее творчество французскогомыслителя»591. Археология знания приводит Фуко к утверждению о достаточношироком понимании сущности рассматриваемого понятия.
Такое пониманиетермина «больница» формирует нестандартную трактовку социальной ткани,что влечет за собой ее переосмысление.Вообще, в рамках постмодернистских интеллектуальных построенийпроисходит деконструкция представлений об отсутствии собственного значенияписьменных форм. На разных уровнях организации текста усматриваетсярассогласованность между образующими его знаками, их вплетенность всовокупность интертекстуальных референций и жесткая связь сопутствующимипроцессу прочтения процедурам восприятия и осмысления592. К слову, Р. Барт какодин из представителей постмодернистской философии убежден, что жизньтекстафактическиявляетсястановлениемпосредствомнепрерывной591 Рязанов И.В. Археология клинического дискурса в творчестве раннего М. Фуко // Вестник Пермскогоуниверситета.
Философия. Психология. Социология. – 2012. – № 4 (12). – С. 53.592 Дронов А. Прагматика деконструкции // Топос – 2009. – №1 – С. 116.аппроксимации593. Происходит разрыв устоявшихся традиционных смыслов.Разбивая текст на части, субъект позже восстанавливает его – и именно в этомскрыт корень поливариантности интерпретаций.Дальнейшая логика подводит М.
Фуко к утверждению о существованиидругих рядов «клинических» парных понятий, которые достаточно ясноприводят к развитию идей власти в рамках общепланетарного социума, всоответствии с которыми все множество действий человека может быть сведенок функционалу коммерческой медицины и клинического опыта. Анализируетсяне просто практики как язык действий, но также проводится и лингвистическийанализ болезней как социальных феноменов.
В результате реализацииархеологического метода формируется и подтверждается представленное вышепредставление о совпадении значений «больница» и «общество». Патологияраспространяется в качестве базового принципа бытия всего общества594.Существование патологии применительно к медицине теперь выходит в дискурссоциального, понимаемое как девиации, следовательно, должны быть иосновные принципы регламентации таких патологий через приведение«болезнетворных» и «болезнепроизводящих» элементов к нормам социальнойрегуляции. В ходе анализа различий между социальной и медицинской(биологической) патологией, нормой и, как следствие, – принуждениемформируется понимание содержания властных полномочий в социальной средеопределенной группы людей, основных принципов власти в обществе, а такжелегальных и легитимных оснований, на которых держатся выведенные М. Фукопринципы построения властных и политических отношений.Определяя применимость археологии Фуко к идейной детерминациивластных институтов, следует остановиться на четырех типах безумия:одержимость (до конца XVII в.
таких людей воспринимали какблаженных, относясь к ним вполне снисходительно);593 Барт Р. S/Z. – М.: Академический Проект, 2009 – C. 54.594 Билибенко А.В. Эпистемология болезни Мишеля Фуко: безумие как истина человека // Известия Тульскогогосударственного университета. Гуманитарные науки. – 2013. – № 4.
– С. 30-37.безрассудность и помешанность (в XVIII в. подобные индивиды ужемаркируются как «больные»);людейлишенность ума и прав (в XVIII-XIX вв. восприятие маркирует такихкакдушевнобольных,необладающихправосубъектностью,детерминирующей их выключенность из политико-правовой сферы);отчужденность (в современном мире эти люди воспринимаются каквредоносные и/или маргинальные элементы политической системы) 595.Трансформациясмысловвыражаетнеобходимостьреализацииопределенных форм принуждения в долгосрочной перспективе, указывая нанеобходимость формирования соответствующих институтов под этот срезобщественной жизни.
Предложенный М. Фуко археологический методпозволяет указать и проследить способы оформления властных полномочий вконтексте социальной динамики. Определяя основу содержания метода, мывидим, что анализируется отнюдь не сама динамика развития содержаниясоциального феномена, а совокупность правил, по которым существуют ифункционируют все социальные объекты и отношения. Поскольку археологияФуко в первую очередь описывает принципы регламентации языковойреальности и познавательные процессы, логично указать на аналоговый переносот анализа языковых структур к анализу различных правовых процессов ифеноменов.Развитие нормативных структур подразумевает направление их сил нанеобходимую борьбу с социальной патологией. Дисциплина выступаетнеотъемлемым элементом абсолютно всех властных институций.
При этомосновные принципы таковой борьбы как властвования сохраняются –выявляются критерии нормы и патологии и производится стремлениерегламентировать социальные девиации, то есть привести бытие тех, ктовыбивается из установленных критериев, к соответствию с установленнымипринципами нормативности596. Исходя из основных принципов построения595 Равочкин Н.Н. Возможности археологического метода М. Фуко при осмыслении идейной детерминацииполитико-правовых институтов // Социальные отношения. 2019. № 3 (30). С.
118-126.596 Там же.власти, персона главы государства становится телом власти, неэффективновыполняющим свою функцию, поскольку являет собой пережиток обществаXVII в. [6]. Власть уже не сосредоточена непосредственно в государственномаппарате, но дозировано присутствует в каждой сфере человеческойдеятельности, где индивид – это познающий субъект, наделенный право- идееспособностью.
В современности властные структуры определяются скореесистемой правил, позволяющий нормировать поведение человека и заставить егодействовать в интересах социальной системы.6.3 Концептуальные аспекты правового мышления постмодернистов 597Итак, на сегодняшний день не вызывает сомнений тот факт, что всоциальной философии сложилось достаточно большое количество концепций,по-своему определяющих и интерпретирующих сущность права и правовойреальности, а также их структурных элементов.
Постмодерн поистине являетсяодним из тех философских направлений, в рамках которого оформилисьпринципиально новые парадигмы понимания сущности исследуемых намифеноменов.Прежде всего, особенностью постмодернистской философии заключаетсявыработка методологии, которая перевернула представления современниковнасчет абсолютно всех феноменов. Одним из тезисов, наиболее яркоиллюстрирующих смену парадигмы, становится так называемая «смертьсубъекта».
Напоминаем, что в классической философии «субъект» однозначнопредполагает наличие носителя предметно-практической деятельности ипознания, то есть индивида либо социальную группу, которые также могливыступать в качестве источника активности, направленной по отношению кобъекту. Но в результате философских изысканий постмодернистов субъект«умирает», уходя в прошлое, при этом не происходит его буквальная смерть и597 Основу данного параграфа составляет тексты научной статьи: Равочкин Н.Н. Политика и право в философииПостмодерна // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2018. № 2 (99). С.
36-40.тем самым отказ от носителя предметно-практической деятельности598.Радикально изменяется трактовка данного понятия, свойственная, главнымобразом, для новоевропейской философской мысли с ее характернымиинтенциями на рассмотрение субъекта как «мыслящей субстанции, обладающейсвойствами автономности, целостности и самодостаточности»599 [9, c. 200].Следует отметить, что в соответствии с позицией А.П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
