Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Именно это достаточно явно отражает идеи Ж. Бодрийяра о564 Равочкин Н.Н. Трансформация сущности права в контексте постмодернистской философской традиции: отидей Ж.-Ф. Лиотара к взглядам М. Фуко // Вестник Института мировых цивилизаций. 2019. Т. 10. № 4 (25). С.18-22.симулякре, как ложном знаке и привлекательном образе потребляемогопредмета565.Получается, что в своем классическом понимании сущность права почтивсегда находит свое выражение через систему существующих нормативныхактов, а его легитимность поддерживается благодаря практикам принуждения состороныгосударства ииныхрациональносформированныхвластныхструктур566. Вообще практики, осуществляемые властями в политико-правовойсфере, позволяют приблизиться к определению сущности законодательныхустановлений в их общепринятом понимании, рассматривая данные структуры,к примеру, в качестве результатов принуждения со стороны божественной воли(религиозная концепция) или же конвенций между гражданами государства(договорная концепция).
При таких обстоятельствах, в качестве метанарративабудет приниматься рациональность и примат силы государственных органов, атакже ценность безопасности граждан и значимость защиты от внутренних ивнешних агрессоров. Одновременно с этим метанарративном принимается исама практика принуждений, становящихся ценностью.Вовзглядахпостмодернистовдискурсправаприобретаетинойметанарратив, выражающий собой знание натуры того или иного социальногосубъекта, что позволяет регламентировать его поведение «несиловымиметодами». В таких реалиях право переводится из области принуждения в сферуповедениячеловека,сосредоточиваясьнааспектахегопривлечения,заманивания и психоэмоционального контроля.
Именно по этой причине Фукоопределяет владение знанием (см. подробней его концепцию «Власть-знание», атакже следующий параграф) в качестве ведущей детерминанты, дающейвозможность властвующим субъектам контролировать людей, которые нетаковым обладают.565 Ерохин В.С. Симулякр: сущность и значение // Актуальные вопросы развития науки: сборник статейМеждународной научно-практической конференции: в 6 частях/ отв. ред. А.А. Сукиасян. 2014.
С. 210.566 Агафонова Т.П., Доровских В.И. Феномен «юридическая рациональность» в контексте политическойфилософии М. Фуко // Вестник Таганрогского государственного педагогического института. 2009. № S. С. 134136.Одновременно с этим процедура легитимации знания может трактоватьсякак «процесс, посредством которого законодатель наделяется правом оглашатьданный закон в качестве нормы. В этой ситуации человек оказывается в полнойзависимости от стереотипов, ценностей, провозглашённых приоритетными вданномобществе.Социальнаяреальностьоказываетсяискусственносконструированной в результате взаимодействия различных дискурсивныхпрактик,гдеметанарративыслужатсредствомлегитимациизнания,общественных институтов и всей эпохи модерна в целом»567.Переходя к завершению первого параграфа заключительной главы,сделаем акцент на таком положении, что при обращении к рассмотрению правав постмодернистской традиции, мы фактически «получаем целостность онелинейном характере оформления различных структур и отношений <…> Егоможно определить как нарратив, регламентирующий поведение человека в тойили иной сфере общественной жизни <…> право можно рассматривать какобщественное явление, основаниями которого будут являться базовыемеханизмы человеческого сознания и мышления, что трансформируетнепосредственное принуждение в сторону влияния на конкретные элементыпсихических структур индивидов»568.Итак, в постмодернистской философии право становится совокупностьююридическихнорм,котораяпозволяетконтролироватьзнание,егопроисхождение, формирование и влияние знания на общество в целом иколлективного или индивидуального социального субъекта.
Право переходит изсферы отдельных социальных субъектов, из своего сформированного ирафинированного кодифицированного воплощения, в форму рассредоточенногов социальной ткани субъекта. Качественно иной субъект более не имеетфизического принуждения, однако стоит признать, что это ему уже и нетребуется. Акторы, реализующие властные дискурсы и полномочия, действуютсовершенно другими способами, регламентируя деятельность субъектов через567 Волков В.Н. Постмодерн: недоверие к метанарративам // Культурное наследие России. 2015. № 2.
С. 5.568 Равочкин Н.Н. Раскрытие сущности права через обращение к современным социально-философскимконцепциям // Эпомен. 2019. № 31. С. 69.их (не)обладание или иным знанием взамен былого принуждения со стороныгосударственных структур.6.2 Дискурсивная методология исследования права и политики М. Фуко 569В современных исследованиях по философии права невозможно обойтиимя видного французского интеллектуала Мишеля Фуко, чьи фигура всегдавызывает весьма неоднозначные толкования, поскольку его наследиюсвойственна эклектичность, противоречивость и даже «полипринадлежность»той или иной традиции, а его личности — нарочитая одиозность.
Историческоепространство, в рамках которого Фуко развивал свои идеи, заставило его пройтисквозьтакиеинтеллектуальныетрадиции,какструктурализм,постструктурализм и постмодерн.В Европе стихает период национально-освободительных движений иреволюций,продолжавшийсянесколькодесятилетий.Выхолощеннаяевропейская наука испытывает острую нехватку новых движущих сил итеоретического базиса, которые бы позволили ей встать на путь развития поэволюционноймагистрали.Средиинтеллектуаловодновременнопровозглашаются ницшеанская («смерть бога») и бартовская («смерть автора»)идеи.
Философско-правовая сфера деятельности ориентируется на гуманизациюпенитенциарной системы, вследствие чего феномен наказания подвергаетсяповторному переосмыслению. У М. Фуко данная тенденция принимает обликвозрождения теории общественного договора, которая является одной израспространенных как в среде философских, так и социологическихисследований570.569 Основу данного параграфа составляют тексты научных статей: Равочкин Н.Н.
Идеи правовых институтов вфилософских взглядах М. Фуко // Вестник Евразийской академии административных наук. 2017. № 4 (41). С. 7679; Равочкин Н.Н. Возможности археологического метода М. Фуко при осмыслении идейной детерминацииполитико-правовых институтов // Социальные отношения. 2019. № 3 (30). С. 118-126.570 Кирсанов Я.А. Метафора машины власти в «Левиафане» Т. Гоббса: механицистская и абсолютистскаятрадиции дискурса // Вестник Челябинского государственного университета.
– 2008. – № 32. – С. 145-149.Пионткевич Л.Ю. Проблема тотальности власти в философии М. Фуко и Дж. Зерзана // Вестник Тамбовскогоуниверситета. Серия: Гуманитарные науки. – 2008. – № 7 (63). – С. 393-400. Русакова О.Ф. Концепт «мягкой»силы (soft power) в современной политической философии // Научный ежегодник Института философии и праваЕе предтечей условно можно назвать итальянского мыслителя НикколоМакиавелли, изложившего свои идеи в трактате «Государь». Но если онпреподносит свое творение как список пошаговых детальных рекомендаций в 26глав для политического лидера, вступающего на должность правителя, тоанглийский философ-материалист Томас Гоббс, на которого он оказалсущественное влияние, уделяет максимум внимания самому государственномуаппарату.
Мы также не исключаем того факта, что глубина идейной рецепции,высвечивающейвышеуказаннуюпозицию,уходитещевовременадревнекитайского философского направления легизма, призванного создавать изчеловека подобие полностью послушного и беспрекословно работающего ивыполняющего свои функции механизма, основной среди которых, что логично,выступает служение государю.
Стоит напомнить, что для достижения этой целисжигались библиотеки и образовательные заведения, а также заживо быликазненытысячиконфуцианцев,чьяпозицияоказаласьрадикальнопротивоположной. Историческая ситуация как Макиавелли и Гоббса, так ирассматриваемого нами Фуко сложилась достаточно плачевным образом:ренессансный мыслитель был свидетелем постоянных захватов итальянскихиностранными государствами; Гоббсу довелось лицезреть окончание кровавойАнглийской революции, казнь короля Карла I и заключение Вестфальского миракак венца Тридцатилетней войны в Европе, а Мишель Фуко вообще стоял напороге Второй мировой войны, чьи бесчеловечные методы регламентацииповедения представлялись ему настоящими «правилами укрощения» индивида,найдя свое отражение в работе «Надзирать и наказывать»571.Обращаясь к эклектике, отмечаем, что в философии Фуко нам удалосьувидеть синтез фрейдистской теории масс, семиотики, просвещенческой этики,Уральского отделения Российской академии наук.
– 2010. – № 10. – С. 173-192. Русакова О.Ф. Современныетрактовки предметной области политической философии: методологический анализ // Научный ежегодникИнститута философии и права Уральского отделения Российской академии наук. – 2009. – № 9. – С. 203-229.Семяновская Е.С. Соотношение концептов «знание» и «власть» в философских исследованиях Мишеля Фуко //Преподаватель XXI век. – 2013. – Т 2. – № 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
