Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 50
Текст из файла (страница 50)
По сути, то же самое мы можем сказать и оправовых институтах, которые сущностно напоминают модернизированныедревнеиндийские касты — независимо от рода занятий своих приверженцев, онине только дали точку отсчета социальной стратификации, но и сталипервородной моделью гражданского строя578.Итак,синтезируягоббсовскийнасильственныймеханицизмифрейдистскую психологию масс, Фуко обнаруживает новые стандартыуправленческой теории, фундаментом которой становится «панкратизм»579.Власть задает ритм тем играм, которые осуществляются в пределах не толькоправовых институтов как глобальных образований, но и любых учреждений,важнейшей структурной составляющей которых выступает бинарная оппозиция«дисциплина-наказание».Каждая из игр ограничивает своих участников правилами, нарушениекоторых ведет к наказанию: в случае с главным персонажем триллера основнымправилом значился запрет на выход за пределы телефонной будки,регулируемый снайперской винтовкой.
Подводя итог, следует отметить, что«полицейское государство» является логическим продолжением «Левиафана», с578 Равочкин Н.Н. Идеи правовых институтов в философских взглядах М. Фуко // Вестник Евразийской академииадминистративных наук. 2017. № 4 (41). С. 76-79579 Кильдюшов О.В. Мишель Фуко как исследователь «полицейского государства»: программа, эвристическиепроблемы, перспективы изучения // Социологическое обозрение. – 2014. – Т. 13.
– № 3. – С. 18.разницей в публичности проведения исправительных мероприятий — еслигоббсовскаяэпохаещенеотошлаотсредневековыхаутодафе,топостиндустриальная эпоха запустила более лояльный механизм осуществлениянаказания, сокрыв его от созерцания со стороны социума580.Переходя к особенностям метода Фуко581, отметим, что социальноеизмерение бытия людей всегда предполагает наличие определенных знаковыхсистем,которыеоткрываютвозможностииндивидамдлядостиженияпоставленных целей и решения необходимых задач. К таковым можно отнести:передачу информации (в таком случае имеет значение язык для придания ейзнаковой формы), определение социального статуса человека в обществе(применительно к настоящей главе имеем в виду описанную П.
Бурдье практику,отражающую статусно-ролевое положение человека и выполняемые имстереотипные действия в конкретной среде). Отсюда следует, что общество каксоциальная суперструктура представляет собой совокупность знаковых систем,которые упорядочены посредством множества соответствующих средств.Вполне логично, что к анализу существования и развития социальнойдействительности могут применяться различные способы, вплоть до нахожденияв диаметрально противоположных отношениях друг другу. Например, один изних может заключаться в уже рассмотренном феноменологическом прочтениисоциальнойдействительности,всоответствиискоторымобществопредставляется как совокупность социальных феноменов, интерпретациякоторых заключается в анализе смыслов, улавливаемых сознанием субъекта вкаждом из них.
Другой вариант может интерпретировать социум с точки зренияязыковых средств, которые представляют собой формальные структуры,наполняемые конкретным содержанием в каждую историческую эпоху. Данный580 Равочкин Н.Н. Идеи правовых институтов в философских взглядах М. Фуко // Вестник Евразийской академииадминистративных наук. 2017. № 4 (41). С.
76-79581 Равочкин Н.Н. Возможности археологического метода М. Фуко при осмыслении идейной детерминацииполитико-правовых институтов // Социальные отношения. 2019. № 3 (30). С. 118-126.подход как раз и реализуется в археологии как методе анализа исторической исоциальной реальности в философии М. Фуко582.Предметное поле его археологии составляют социальные объекты,которые возможно постигнуть вне контекста их существования.
Это своего рода«монументы», которые существуют независимо от наличия или отсутствиясубъекта во всех возможных значениях этого термина. Таким образом, Фукопредлагает совершенно иной способ толкования не только для всей социальнойсистемы, но и применительно к каждому входящему в нее элементу.Формируется принципиально другая «герменевтика социального». ПосколькуФуко прекрасно разбирался в герменевтических теориях, концептах и практикахXIX-начала XX вв., этот французский мыслитель стремится показать, чтосущественнымотличиемпредложеннойимметодологиитолкованиясоциального является тот факт, что акцент состоит в понимании дискурса какпрактики. Он делает акцент, что вводимые им понятия эффективнееиспользоватьвконкретно-историческомикультурныхконтекстах583.Содержание дискурса составляет «совокупность высказываний, принадлежащихк одной и той же системе формаций»584, то есть образует в своей общностиопределенную целостность знания.
Всякий дискурс, будь то политический илиискусствоведческий, становится основанием для формирования эпистемы каксовокупности отношений, объединяющих дискурсивные практики. Анализэпистемы может быть осуществлен на уровне дискурсивных упорядоченностей.Изучениеязыковыхструктурвовсехсферахобщественнойдействительности логичным образом приводят Фуко к необходимостивыявлениясистемвластныхотношений.Такимобразом,именнопообозначенной нами причине максима «власть – знание», которую М. Фукопредложил в качестве базового утверждения, превращается в принципиальныймомент реализации властных практик. Стоит отметить, что в ходе реализации582 Равочкин Н.Н. Возможности археологического метода М.
Фуко при осмыслении идейной детерминацииполитико-правовых институтов // Социальные отношения. 2019. № 3 (30). С. 118-126.583 Мокин Б. И. Философский постмодернизм: научно-методическое пособие. — Саратов: ООО Издательскийдом «Полиграфия Поволжья», 2006. — 106 с.584 Фуко М. Археология знаний. — К.: Ника-Центр, 1996.— С.
48.археологического метода содержание дискурса составляют не случайныеавтономныевысказывания,носовокупностьфрагментов,постепенноформирующих систему смыслов и значений. Отсюда необходимым считаемсосредоточиваться не на изучении вещей и их сущности, а различий в трактовкахпонимания таких значений. Применительно к нашему проблемному полю этопозволяет сформировать целостные представления о смысле феномена власти исодержании практик соответствующих институтов как центральной проблемесоциально-философских построений М. Фуко585.Кроме того, можно полагать принципиально новые концептуальныеоснования для понимания социально-политических феноменов.
Существеннойпроблемой при этом становится историческая трансформация эпистем: отсходств и общих черт вещей в рамках эпистемы, существующей до XVI в., к«человекоцентристской», которая охватывает XVIII–XIX столетия. Так,ангажированностьсоциально-гуманитарногознаниясоздаетполедляприменения профессиональных знаний в практиках реализации власти: тот, ктовладеет информацией, оказывается способным навязывать определенный способвосприятия мира, пусть даже искаженный и далеко не всегда точный.Единственным способом преодоления данного затруднения М. Фуко как развидитиспользованиеархеологическогометодаанализаязыковойдействительности, поскольку он позволяет определить точные смыслы изначения используемых в обществе терминов и их практического применения: врамках дискурсов и эпистем совершаются «правильные» действия, которыесоответствуют высказанным словам586.Вкачествеодногоизпрактическихследствийрассматриваемойархеологии можно рассмотреть феномен клинического опыта, который Фукоопределяет как «первое в западной истории открытие конкретного индивида наязыке рациональности»587.
В данном случае речь идет о том, что исследователь585 Гашков С.А. К определению понятия «эпистема» в работе «Слова и вещи» Мишеля Фуко // Вестник Томскогогосударственного университета. Философия. Социология. Политология. – 2016. – № 4 (36). – С. 234-241.586 Равочкин Н.Н. Возможности археологического метода М. Фуко при осмыслении идейной детерминацииполитико-правовых институтов // Социальные отношения. 2019. № 3 (30). С.
118-126.587 Фуко М. Рождение клиники. Археология взгляда медика. – М.: Смысл, 1998 – C. 15.анализирует клинический дискурс, обозначая возможности его артикуляции вязыке. Более того, этот дискурс является рациональным, поскольку правильноедиагностирование возможно благодаря тому, что человек (в данном случае –врач-диагност) рационально мыслит. Тем не менее, поскольку речь идет вданном случае о практической области знания, клинический дискурс взначительной степени определен практическим опытом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
