Диссертация (793204), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Гельвеций,П. А. Гольбах, Д. Дидро и современные ученые — Е. М. Мчедлова,М. О. Шахови др. Разберем позицию современных исследователей,поскольку классики политической мысли в основном делали акцент наполном отделении государства от Церкви и Церкви от школы. Интересна1Православныеорганизациисталиосновнымиполучателямигрантовпрезидента[Электронныйресурс].URL:http://www.rbc.ru/politics/21/12/2015/5676c4f69a79470a9c3bc1a9 (дата обращения: 05.05.2016).2См.
подробнее: Князькова Е. А. Муниципальная молодежная политика на современномэтапе: тенденции, противоречия, механизм реализации (на примере города Москва) :дис. ... канд. полит. наук. М., 2013. C. 146–150 ; Кошелева А. В. Региональная молодежнаяполитика в области занятости: современные институты и технологии реализации (напримере Верхневолжского региона) : дис. ... канд. полит. наук. Ярославль, 2010. C. 49–55 ;Позднякова Е. В. Социальный аудит региональных программ в сфере государственноймолодежной политики : дис. ... канд. социол. наук.
Екатеринбург, 2011. С. 84–95. Здесь мыможем узнать об основных направлениях реализации МП, путях решения молодежныхпроблем. Необходимо обратить внимание на работу Е. А. Князьковой, где автор выделилтипы моделей в молодежной политике.121позиция А. Ф. Мещеряковой, согласно которой «светское государство — этотакой способ организации публичной (политической) власти, при которомгосударство и Церковь отделены и в то же время взаимодействуют друг сдругом,отсутствуетгосударственнаяилиофициальнаярелигия,обеспечиваются равенство религиозных объединений, свобода совести иравноправие граждан независимо от отношения к религии в целяхдостижения баланса интересов государства, личности и религиозныхобразований в различных сферах жизни общества»1.
Согласно позицииМ. О. Шахова, значение понятия «светское государство» весьма туманно ирасплывчато как раз по причине его формально-правовой неопределенности2.Приведенные точки зрения весьма убедительны, потому что в условияхроссийской действительности понятие «светское государство» трактуетсямногозначно. Приводятся размытые трактовки в определении светскогогосударства, которые также отражены и на законодательном уровне. Поэтомув данном вопросе следует большее внимания уделять именно классикамисторико-политической и философской мысли, так как, по нашему мнению,они имели более четкую, однозначную и монистическую позицию.Вопрос развития светского государства все более актуализировался изза того, что Церковь превратилась в «гласное» и открытое учреждение. Сюдамогут обращаться лица с различными идеологическими убеждениями.
После1990-х годов общество продолжает находиться в состоянии духовноговакуума, а политическая элита заинтересована в создании общенациональнойидеологии — «русской идеи». Верно замечание В. С. Комаровского: «Ужепервый президент России поручил группе интеллектуалов сформулировать1Мещерякова А. Ф. Светское государство в современной России: проблемы иперспективы развития : монография. М. : Изд-во «Юрлитинформ», 2013. С. 55–56.2См.
подробнее: Шахов М. О. Нужно ли России именовать себя в конституции «светскимгосударством»? // Религия и право. 2015. 6 апреля [Электронный ресурс]. URL:http://www.sclj.ru/analytics/comment/detail.php?ELEMENT_ID=6081&sphrase_id=421161(дата обращения: 11.05.2015).122национальную идею страны. Итог работы этой группы оказался никчемным,и другим он быть не мог»1.Вплоть до настоящего времени правящая власть находится на распутьев поисках новой национальной идеи. Однако выход найден в патриотическомсегменте, который напрямую ассоциируется с православием. Данноеположение вызывает неоднозначные оценки при переходе к светскомуобществу.
Что как раз и наблюдается сегодня. Понятие «светскоегосударство» сильно размыто и не сочетается с тем, о чем писали мыслителипрошлого, такие как Д. Дидро, П. А. Гольбах, К. А. Гельвеций, К. Маркс,Ф. Энгельс и другие. Если речь заходит о светскости как таковой, то, какправило, акцент делается на всестороннем сотрудничестве Церкви игосударства, т. е. на конструктивном диалоге между ними, а не наантагонизме, как было в советские годы.В первые годы существования Российской Федерации политикаправящего класса была направлена на передачу в собственность РПЦ земель,памятников архитектуры, храмов и т.
д., отнятых в годы советской власти.Причем эти решения принимались нередко государственными лицами,которые ранее выступали за политику секуляризации. В свою очередь заоказываемые услуги со стороны государства Церковь обязывалась выполнятьпоставленные государством перед ней задачи, в том числе молодежныйвопрос, который особенно никем не решался.
Именно поэтому в это времяпроисходило усиление религиозного феномена в российском обществе. Пофакту данный этап можно обозначить «начальным», поскольку делалисьпервые шаги со стороны государства и РПЦ в молодежной политике,которые пока не были столь эффективными, потому что большинствомолодых людей, по сути, было брошено на произвол судьбы. Проблемы,связанные с урегулированием духовно-нравственных вопросов и решениемсоциальных проблем, оставались актуальными. Несмотря на благие цели,1Комаровский В.
С. Формирование национально-государственной идентичности России:вызовы и риски // Власть. 2015. № 3. С. 21.123даже в такой ситуации молодые люди не особенно рвались в Церковь.Согласимся с О. А. Коряковцевой, О. А. Климовым, писавшими, что если устаршего поколения была коммунистическая идеология, вера в светлоебудущее, то молодое поколение воспитывается более 20 лет в состоянии«идеологического вакуума»1, политической разобщенности, ренегатства,порнографии, индивидуализма и культа потребительства.На фоне произвола властей и разгула бандитизма, привлечь молодежь ксозидательной деятельности было весьма трудно, так как она былапредоставлена сама себе.
Но некоторые слои молодежи нашли утешение влоне традиционных религиозных конфессий. Эта тенденция всегда имелачеткую контрастность в периоды кризисов. В это время общество легчеподдается религиозному воздействию, или, как констатировал А. А. Горелов,закладывается в общественное сознание идея «истинности веры»2. Несмотряна то что проблема духовного воспитания молодежи считалась важной дляРПЦзадачей,внутренниецерковныепроблемывсе-такиимелипервостепенное значение.
Оставалась главная задача — выстраиваниеотношений с государством. Поэтому, заключив взаимовыгодные договоры сгосударством, Церковь гарантировала себе хорошие шансы для интеграции вобщество. Справедливо мнение В. Г. Баева: «Самостоятельность Церкви висторииобеспечиваласьдотехпор,покаонанезатрагиваласамостоятельности государства»3. Аналогичное мнение можно встретить уС. П. Донцева: «…подобный дуализм является неустойчивым, хрупкийбаланс государственных и конфессиональных интересов может быть легко1Коряковцева О. А., Климов О. А. Тенденции взаимодействия власти и общества васпекте развития гражданской идентичности молодежи // Youth World Politic. 2013. № 1.С.
76.2Горелов А. А. «Цельное знание» и целостная истина (на пути к научно-религиознойфилософии) // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.Серия 1: Богословие. Философия. 2010. № 1 (29). С. 43–50.3Баев В. Г. Государство и церковь: о разграничении светской и духовной власти (напримере Германии 70-х годов XIX века) // Современное право. 2009. № 7. С. 140.124нарушен любой из сторон»1. Однако в настоящее время это проявляется нетак остро.На втором этапе — с 1996 по 1999 г.
— продолжается развитиеполитического, социально-экономического и духовного кризиса в обществе.Политический класс пытался их решить проблемы различными способами,в том числе старался наладить контакты с молодым поколением дляпродолжения демократических преобразований. Президент Б. Н. Ельциннеоднократно выдвигал различные предложения, давал обещание молодымлюдям принять законопроект «О молодежи», чтобы они смогли официальнополучить статус действующих лиц в политике. Однако главный закон«О молодежи» так и не был принят, как и многие другие молодежныезаконопроекты.Пресечь протестное настроение правящая элита могла разными путями.Однако для этой цели привлекли РПЦ.
В истории подобная политическаяпрактика не является новой, так как священнослужители неоднократнопринимали участие в качестве третейской стороны. Они призывали решатьспорные вопросы не через насилие, а через мольбу и обращение к духовнойсущности человека. Подобные призывы с их стороны способны подвигнутьобщество к ведению диалога, что гарантирует относительную устойчивость вразвитии политической системы. В тот период РПЦ эффективно справляласьс поставленными перед ней государством задачами. Вступая в диалог смолодыми людьми, Церковь старалась сгладить протестный пыл и направитьполитическую активность молодежи в нужное русло.
Совместное участиегосударства и РПЦ в общественно-политической жизни показало своюэффективность, и в дальнейшем эти отношения продолжат развиваться.Несмотрянапросветительскуюэто,РПЦлиниюстараласьвМП.1проводитьПокасамостоятельнуюгосударство«дремало»,Донцев С. П., Чимирис Е. С. Политическая социализация граждан РФ и деятельностьрелигиозных организаций в современной России// Вестник российскогогосударственного гуманитарного университета. 2011.
№ 1. С. 138.125т. е. находилось в состоянии бездействия, церковная паства более открытозанималась молодежными проблемами.Данный этап привлекателен еще и тем, что в 1996 г. надвигалисьочередные президентские выборы, которые могли бы решить многое.Позиция демократов была шаткой, поэтому правящий класс старалсяиспользовать все возможные способы для удержания власти. Данный выводподтверждается с помощью контент-анализа. Для этого рассмотрелиосновные выступления первого президента РФ Б. Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
