Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 29)

² Там же. Т. 4. С. 496.

³ Солоневич И.Л. Белая империя. С. 40.

⁴ Шишков С.С. Избранные труды. С. 186.

⁵ Победоносцев К.П. Тайный правитель России. С. 407.

⁶ Победоносцев К.П. Избранное. С. 418.

⁷ Кошелев А.И. Указ. соч. С. 37.

на земле», – утверждал М.О. Меньшиков¹. «Когда же человек постигает чужое одиночество… тогда он говорит: …“братья, я помогу вам”», – формулировал И.А. Ильин².

Для придания большего веса женским персонажам или явлениям, определяемым в женском роде, консерваторы использовали мужские категории. Характеризуя этапы развития общества, С.С. Уваров сравнивает современную Европу с измождённым старцем, а Россию – с бодрым и цветущим юношей³. Используемое Уваровым сравнение «юноши» с Россией, которая «возмужает» (выделено мной. – Н.К.) на следующих стадиях исторического процесса, также отражало диссонанс гендерного и социально-политического дискурсов патриархатной культуры. Показывая потенциал настоящего и будущего своей страны, Уваров задаётся вопросом: «Каким образом сей народ – младший сын в многочисленном Европейском семействе – в течение одного столетия превзошёл своих братьев… и стремится похитить у других и лавр воинской славы, и пальму гражданской доблести?» ⁴

Главными действующими персонажами трудов консерваторов, носителями

социальности и этничности являлись мужчины. Для обозначения субъекта творчества, истории, политики они использовали понятие «муж» – «недостойно людей и мужей закрывать глаза на большую угрозу и исторический поворот судьбы» ⁵, «недостойно человека и мужа – знать правду и… молчать из хитрости или мести, утаивая её от других» ⁶.

С.С. Уваров разграничивал понятия «мужи» и «мужчины» как социальные и демографические категории. Во время своего путешествия по Европе в начале

¹ Меньшиков М.О. Письма к русской нации. URL: http://az.lib.ru/m/menxshikow_m_o/ text_0120.shtml (дата обращения – 21.07.2013).

² Ильин И.А. Собр. соч. Т. 3. С. 164.

³ Уваров С.С. Избранные труды. С. 212.

⁴ Там же. С. 270.

⁵ Ильин И.А. Собр. соч. Мир перед пропастью. Ч. III. Аналитические записки и публицистика (1928–1941). М., 2001. С. 152.

⁶ Там же.

1. в. он писал об итальянских мужчинах: «Наименование мужа есть пустое звание, которое носят как будто для того, чтобы не выполнять обязанностей его» ¹.

В некоторых случаях консерваторы, не называя действующих лиц, использовали описания одежды, символически очерчивая принадлежность данных лиц к мужском полу, – сюртуки, пиджаки, фраки.

Представители консервативной политической мысли демонстрировали богатство социальных ролей мужчин. В частности, в трудах А.С. Шишкова читаем: «Рассмотрите физически и морально всякое юное существо, вступающее в учение; определите с первой буквы его состояние, его место в обществе… сделайте из него доброго гражданина, или ученого, или судию, или воина, или пресвитера, или купца, или земледельца» ² или «храбрая душа воина воспаляется новою любовью к славе, отсюда зодчий почерпает мысль о великолепии храма, отсюда живописец учится изображать величество юпитера и силу Геркулеса, отсюда ваятель и камнесечец бесчувственным своим истуканам дают жизнь и прелесть» ³.

«Государственный человек у кормила правительства», «писатель в тишине

кабинета», «помещик посреди своих поселян», «торговец», «фабрикант»,

«крестьянин» – эти и другие примеры находим в текстах С.С. Уварова⁴.«Араб из пустыни под своим шатром поднимает свою живописную голову, чтобы послушать сказку. Грустной песнью он оплакивает своего любимого боевого коня» ⁵, – писал Уваров о мужчинах как носителях этнической культуры.

«Исследование совсем не является монополией ученого… исследуют все, кто имеет непосредственно дело с предметом: моряк, ведущий свой корабль, крестьянин, налаживающий свое хозяйство, офицер и солдат на поле сражения, рабочий у своего станка, купец в своей лавке, учитель в школе, священник в

¹ Уваров С.С. Избранные труды. С. 60.

² Шишков А.С. Избранные труды. С. 130.

³ Там же. С. 276.

⁴ Уваров С.С. Избранные труды. С. 293.

⁵ Там же. С. 67.

своем приходе» ¹, – находим у И.А. Ильина. В статье «Сквозь призму» К.Н. Леонтьев давал комментарии выбранных им случаев, опубликованных в различных газетах. Мыслитель изображал мужчин или персонально (в частности, подзаголовок одной из статей назывался «Иван Арсеньев»), или по социальной роли (статья именовалась «Сапожник»), тогда как женщины фигурировали в статьях как представительницы своего пола (статьи имели названия – «Дама»,

«Японская дама»)².

Ранее отмечалось, что гендерную асимметрию задают различные термины. В качестве примера мы рассмотрим термин «братство», поскольку разрабатываемая консерваторами политическая философия задействовала его в качестве одного из важных концептов. М.П. Погодин впервые поместил истоки русского народа в общеславянском прошлом. С актуализацией балканских проблем политическая риторика о православных братьях усилилась³. «А для нас, сербы, вы земные

братья по роду и духовные братья по Христу», – писал А.С. Хомяков⁴.

Понятие «братство» имело в концепциях консерваторов в основном религиозные коннотации. «Разноплеменные и разноцерковные люди могут во многих отношениях при встрече во взаимном общении почувствовать себя братьями и подать друг другу руки; но для того, чтоб они почувствовали себя братьями в одном храме, соединились в религиозном общении духа, для этого надобно им долго и много прожить вместе, друг друга понять во всей жизненной обстановке и сплестись между собою в самых внутренних корнях глубины душевной», – так понимал термин К.П. Победоносцев⁵. Согласно Тихомирову, трудовая этика восходила в своем источнике к сознанию общечеловеческого братства: «Все люди – братья, все члены одного великого целого, все каждой былинкой своей работы служат другим людям» ⁶.

¹ Ильин И.А. Избранное. С. 587.

² Леонтьев К.Н. Избранное. С. 422–423.

³ Ширинянц А.А., Рясенцев К.В. Михаил Петрович Погодин // Погодин М.П. Избранные труды. М., 2010. С. 40–46.

⁴ Хомяков А.С., Киреевский И.В. Избранные сочинения. С. 245.

⁵ Победоносцев К.П. Избранное. С. 210.

⁶ Тихомиров Л.А. Критика демократии. С. 299.

По мнению И.А. Ильина, «братство» заключалось в уважении и доверии людей друг к другу, а значение его состояло в том, что оно «сообщало государственному состоянию духовное состояние» ¹, а само государство выступало при этом «как орудие братства и солидарности» ². Общечеловеческое

братство, по Ильину, выступало как братство всех людей перед лицом Бога³:

«“Братство” и есть тот способ отношения человека к человеку, глубочайшее истолкование которого дано Христом. Поэтому истинный политик имеет все основания признавать себя – и по цели и по духу христианином» ⁴… «Любить ближнего как самого себя может только тот, кто нашел и утвердил в себе сын божия» ⁵. Мыслитель осуждал лозунг «Свобода, равенство, братство», «столь торжественно и в то же время столь беспомощно провозглашённый первой французской революцией» ⁶. По мнению Ильина, в республиканском правосознании, в котором теряются идея родовой сопричастности, чувство кровной связи через общего предка⁷, «братство» становится пустым словом, слабым и мертвым отголоском родового семейного строя: «Рядом жительствующие атомы никогда не станут братьями, менее всего при социализме или коммунизме» ⁸. Термин «братство» Ильин использовал для характеристики не только внутриполитических, но и внешнеполитических отношений, когда государства в его концепции выступали «в братском сотрудничестве» ⁹. Итак, использование термина «братство» не рефлексировалось мыслителями в гендерном ключе, но, тем не менее, носило характер, исключающий женский социальный опыт.

Итак, анализируя работы консерваторов, необходимо квалифицировать их тексты как определённый тип дискурса, отражающий и задающий желаемую для

¹ Ильин И.А. Собр. соч. Т. 4. С. 376, 378.

² Там же. С. 272.

³ Там же. С. 255.

⁴ Там же. С. 276.

⁵ Ильин И.А. Избранное. С. 216.

⁶ Ильин И.А. Собр. соч. Т. 4. С. 276.

⁷ Там же. С. 480.

⁸ Там же. С. 479.

⁹ Там же. С. 276.

мыслителей реальность отечественного политического порядка. Литературные споры в российском обществе начала XIX в. показали роль слова как символического капитала в борьбе за отстаиваемую консерваторами картину мира политики. Представители российской консервативной мысли разделяли высокую/публичную и низкую/приватную литературу, которая в гендерном контексте соотносится с мужской и женской сферами. Консерваторы рассматривали женское сообщество высшего света как потенциальную аудиторию для трансляции и ретрансляции собственных политических идей.

Разбирая тексты консерваторов с точки зрения достижений гендерных исследований в лингвистике, следует отметить андроцентризм используемого мыслителями языка, формирование политического дискурса как мужского. Тексты создавались для мужчин, авторы обращались к мужской аудитории, нередко отождествляли понятия «человек» и «мужчина», определяли в качестве главных действующих субъектов мужчин – таковы основные дискурсивные стратегии, присущие работам изучаемых авторов. Постоянное использование в трудах таких терминов, как «возмужание», «юношеское развитие», понятий, производных от корня «патр» – «патернализм»,

«патриархальный», «патриархальные ценности», а также словосочетаний

«проблема отцов и детей», «традиции отцов и дедов», «братство», «братские отношения», задавали гендерную асимметрию дискурса консерваторов.

§ 2. Модели мужественности в теоретическом конструировании политики

Мужские исследования представляют собой критическое и в значительной степени политизированное направление гендерной теории, считает российский специалист в области гендерных исследований И.Н. Тартаковская¹. По её мнению,

¹ Тартаковская И.Н. Гендерная социология. М., 2005.С. 149–150.

цель мужских исследований заключается в артикуляции властной составляющей, инкорпорированной во взаимоотношения между полами и внутри каждого пола.

«Вследствие этого, – пишет И.Н. Тартаковская, – акцент в анализе сместился с критики традиционной мужской роли и способов её реализации на осмысление и критику отношений доминирования и подчинения, существующих между различными типами мужественности» ¹. Наша исследовательская задача – выявить различные модели маскулинности и проанализировать их связь с конструированием мира политики в трудах российских консерваторов.

Цель данного параграфа – на основе предложенных российскими мыслителями-консерваторами образов мужчин типологизировать наиболее значимые модели мужественности в контексте конструирования

«политического».

Придерживаясь самодержавных форм правления, российские консерваторы трактовали государство как орудие классового согласия², а политику – как монополию правящего императорского дома и находящихся на государственной службе мужей. Мыслители настаивали на элитарном, аристократическом и меритократическом характере политики. «Выбирая лучших из своей среды, каждый гражданин приносит Отечеству драгоценнейшее, что у него есть. Но тут нужно руководствоваться больше нравственным критерием, нежели партийным, – нужно выбирать не политиков, а аристократов (в моем смысле), и только тогда политика у нас будет высокая, а не низменная», – считал М.О. Меньшиков³.

Характеристики

Список файлов диссертации