Политическая философия российского консерватизма XIX - первой половины XX века гендерные аспекты (792417), страница 18

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 18)

¹ Победоносцев К.П. Избранное. С. 397.

² Там же. С. 404–405.

³ Там же. С. 398.

неудержимое тяготение к ней всего человечества… Отсюда происходит и творческая сила власти – сила привлекает людей добра, правды и разума, возбуждает и одушевляет их на дела и подвиги» ¹.

Законы Десяти Заповедей и авторитет родительской власти Победоносцев дополнил институтами духовной и верховной власти: «На обязанности первой лежит забота о преподании своей пастве Закона Десяти Заповедей и религии; задача второй состоит в довершении в общественном строе идеи родительской власти, олицетворением коей она должна служить» ². Ссылаясь на Ле-Пле, К.П. Победоносцев писал, что «образцовые общественные установления (конституции) как в прошедшем, так и в настоящем представляются в четырёх видах, являясь теократическими в духовной сфере, демократическими в общине, аристократическими в области (провинции) и, наконец, монархическими в семье и государстве» ³.

Формирование семьи как первичного уровня социальной общности⁴

являлось, по мнению мыслителя, первоначальным этапом в процессе исторического образования государства: «Под первоначальным семейным устройством образовалось гражданское общество и каждого начальника семьи сделало господином» ⁵. Победоносцев демонстрировал исторические истоки этатогенеза на примере римской истории: «В Риме семья была ячейкою социального и политического устройства: из нее выродился первый организованный орган правления – Сенат, по первоначальному устройству собрание стариков, старших людей» ⁶.

Патриархальную семью, в которой «главе семейства принадлежит власть, как

старшему члену органического целого» ⁷ и в которой «отец – и пророк, и

¹ Там же.

² Там же. С. 116.

³ Там же. С. 121.

⁴ Победоносцев К.П. Курс гражданского права: в 3 т. М., 2003. Т. 2. С. 5.

⁵ Победоносцев К.П. Избранное. С. 201.

⁶ Там же. С. 215.

⁷ Победоносцев К.П. Курс гражданского права. М., 2003. Т. 1. С. 9.

священник, и царь наш» ¹, Победоносцев видел основой общества и государства. Главная задача семейного союза, по мнению Победоносцева, определялась необходимостью «воспитывающей и исправляющей дисциплины» ², поскольку природа человека греховна и «родители призваны продолжать Божие дело творения на земле, призывая новые существа к жизни...» ³. Основополагающее качество, которое необходимо было воспитать в детях, по обер-прокурору, – это чувство долга: «В этой сфере прямые начала взаимной заботы, взаимного служения, попечения старших о младших, порядка и послушания, исправности и добросовестности в работе: каждый знает своё место и своё дело. Где благоустроена простая семья, там чувство долга возникает и развивается естественно, соединяясь с судом совести, и образуется мало-помалу привычка делать должное» ⁴.

А.Б. Зубов считает, что государство осознается Победоносцевым как большая семья, поскольку только жертва, смирение, отказ от собственного «я» способны создать гармонию и осуществлять правильное воспитание, так как в обычной малой семье, воспитывая детей, родители воспитываются сами, приучаются к смирению, к любви другого как самого себя, к любви бескорыстной⁵. Понимая венчание на царство как брак царя с народом, Победоносцев писал: «Благочестивый царь, облечённый величием сана и священия церковного, являл своему народу в церкви и всё величие своего царственного смирения» ⁶. Поэтому и власть Победоносцев определял как «дело непрерывного служения», как «дело самопожертвования», истинный идеал которого был задан Спасителем: «Кто хочет быть между вами первым, да будет всем слуга» ⁷. В рамках православного идеала служили и представители власти, и подданные, а вопрос о правах и обязанностях подменялся вопросом о призвании и

¹ Победоносцев К.П. Избранное. С. 415.

² Там же. С. 117.

³ Там же.

⁴ Там же. С. 572.

⁵ Зубов А.Б. Указ. соч. С. 205.

⁶ Там же. С. 187.

⁷ Победоносцев К.П. Избранное. С. 399–400.

долге каждого. В своем «Приветствии старого воспитателя Великому князю в день его совершеннолетия» он писал: «Не забывайте, кто вы такой и к чему ваше положение вас обязывает. Богу угодно было, чтоб вы родились в том положении, в котором находитесь; итак, это воля божия, это ваш долг, ваше призвание, ваш талант, который вы обязаны разрабатывать… С ним связан великий долг, и как бы ни казался он иногда тяжел, вы не вправе снимать его с себя» ¹. Утрата властью понимания своего бремени и долга, когда власть начинает существовать не «ради Бога», а самой себя, приводит, по мнению обер-прокурора, к её падению².

Как и семья, государство основано, по мнению Победоносцева, на любви, «на

единстве духовного самосознания между народом и правительством, на вере народной» ³. Обер-прокурор полагал, что государство становится тем сильнее, чем явственнее в нём обозначается представительство духовное: «Доверие массы народа к правителям основано на вере, то есть не только на единоверии народа с правительством, но и на простой уверенности в том, что правительство имеет веру и по вере действует» ⁴. Многие исследователи справедливо считают, что Победоносцев в своей патриархальной концепции государства, в которой подданные как дети, доверяющие родителям, полагались на мудрость самодержца, пытаясь создать условия, при которых народ смог бы жить детской жизнью и защитить себя от лжи современной демократии⁵. Настаивая на том, что православная религия являлась духовной основой «всякого права в государственном и гражданском быту и всякой истинной культуры», Победоносцев осуждал политику некоторых российских партий, утверждавших, что «религия есть одно лишь личное, частное дело, один лишь личный, частный интерес» ⁶.

Набиравший силу в России процесс секуляризации, с точки зрения Победоносцева, негативно влиял на патриархальный уклад семьи: «Как сказать

¹ Победоносцев К.П. Тайный правитель России. С. 364.

² Победоносцев К.П. Избранное. С. 398–399.

³ Там же. С. 194.

⁴ Там же. С. 203–204.

⁵ Зубов А.Б. Указ. соч. С. 195.

⁶ Победоносцев К.П. Избранное. С. 206.

теперь отцу, гражданину: ты сам по себе, а Церковь сама по себе? На беду, и отец, и гражданин уже давно сами себе это сказали. Отец стал равнодушен к религиозному сознанию и направлению в семейной среде своей. У него нет ответа, когда жена обращается к нему со своими сомнениями, когда его ребенок в детской простоте спрашивает: что такое Бог? И отчего ты Ему не молишься?» ¹. Поэтому Победоносцев видел такое последствие разделения государства с Церковью как формирование в детях скептицизма, разрушавшего «крепкую связь любви и веры, соединяющую всю Россию и весь добрый народ русский с государем и с Царским Домом» ². Отсюда обер-прокурор выводил и свою задачу на государственном посту – развитие системы церковно-приходских школ, укреплявших основы православной веры³.

Фундаментальное исследование истории монархической государственности Л.А. Тихомиров предварял рассуждениями о сущности и структуре общества, утверждая, что во всех социумах существуют одни и те же основные элементы: семья, собственность, право личности, которые объединены властью. Данные социальные факты Тихомиров объяснял органической природой общества⁴, в то же время полагая, что социальная жизнь более сложна, чем чисто органическая:

«Включая в себя законы жизни органической, социальная жизнь отличается от неё присутствием сознательной воли человека, которая вносит в неё требование цели» ⁵.

Л.А. Тихомиров развивал психологическую концепцию власти, утверждая укоренённость власти в природе человека: «Всякая кооперация представляет необходимым некоторое направление в одну сторону этих разнообразных и противоположных чувств, хотений и представлений, то есть сама по себе предполагает некоторую направляющую силу, другими словами – некоторую власть. Ясно в то же время, что эта сила, эта власть, может явиться только из тех

¹ Там же. С. 201.

² Победоносцев К.П. Тайный правитель России. С. 365.

³ Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М., 1993. С. 631–632.

⁴ Иванов А.В. Тихомиров Л.А. // Философы России XIX–XX столетий: Биографии, идеи, труды. М., 1995. С. 592.

⁵ Тихомиров Л.А. Критика демократии. С. 202.

же чувств, представлений и хотений, которые кооперация кладет в основу общественных явлений» ¹. Идею «цели» порядка Тихомиров признавал врожденной, полагая, что она вытекала из самой глубины человеческого духа². Он не поддерживал распространённую в российском либеральном общественном мнении точку зрения, противопоставлявшую власть и свободу, поэтому выступал против отождествления власти и насилия: «Власть, конечно, предполагает подчинение. Но создавая власть, которой должны подчиняться, мы не жертвуем

свободой, потому что при этом мы вместо подчинения стихийным силам подчиняемся самим себе, т. е. тому, что сами сознаем необходимым. Таким образом, мы лишь выходим из слепого подчинения обстоятельствам и приобретаем независимость, первое условие свободы» ³. Тихомиров разделял идеи К.П. Победоносцева о том, что в сложной натуре человека есть несомненное искание над собой власти, которой он мог бы подчиниться. Поэтому он писал, что власть, с одной стороны, и подчинение – с другой, вовсе не являются непременно результатом какого-либо насилия, подавления одной личности другой⁴.

Л.А. Тихомиров квалифицировал ориентацию на подчинение власти как женскую черту, тем самым придав ей гендерное измерение: «Это очень глубоко подмеченная (Победоносцевым – прим. моё. – Н.К.) черта нашей психологии, черта, которую можно назвать женственною, но которая обща всему роду человеческому. Она вовсе не есть выражение слабости, по крайней мере, по существу, но выражает поэтическое созерцание идеала, искомого нами и чарующего нас в частных воплощениях своих, вызывающего наше преклонение и подчинение, ибо идеалом нельзя владеть, а ему можно только подчиняться, как высшему началу. Эта черта, особенно яркая у женщин, выражает, однако, целую серию общечеловеческих добродетелей: смирения, скромности, искренней

¹ Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. С. 39–40.

² Там же. С. 45.

³ Там же. С. 50.

⁴ Там же. С. 41–42.

радости при отыскании идеального, без зависти к тому, что оно выше нас, а с одной чистой готовностью поставить это высшее в образец себе и руководство» ¹.

Л.А. Тихомиров исследовал эволюцию властных отношений с момента их появления. Относительно раннего этапа развития человечества он утверждал, что отношения власти во многом определялись наличием силы, но не исчерпывались ей: «Различие пола, возраста, сил, способностей само по себе намечает некоторые рамки фактических отношений. Сильное подчиняет себе слабое, слабое ищет покровительства у силы» ². Из вышеприведенной цитаты Тихомирова очевидно, что мужчины становятся носителями власти по причине обладания способностей и силы. По мнению мыслителя, данные качества необходимы представителям власти для того, чтобы выполнять её основные задачи – поддерживать порядок и справедливость³.

Характеристики

Список файлов диссертации