Т.А. Иванова. Избранные труды (774560), страница 72
Текст из файла (страница 72)
П. Горчаковым: некая дама, выведенная в воспоминаниях Горчакова под вымышленным именем Аделаиды Александровны, настоятельно просила поэта написать ей стихи в альбом. Александр Сергеевич хотел уклониться, но дама продолжала настаивать.
Тогда «Пушкин вспыхнул, но согласился». На другой день альбом со стихами был доставлен настойчивой даме: «описание красоты Аделаиды до того было пленительно, что все красавицы Байрона не годились ей и в горничные: словом, трудно было произвесть что-нибудь блистательнее». Однако пленительные и блистательные стихи вызвали у адресата сильнейший гнев. Почему? По причине «коротенькой строчки прозы», которой заканчивалось стихотворение: «Что ж бы это такое? да так, ничего, безделица; вместо должного числа, при похвальных стихах, было выставлено 1-е Апреля»'. В 1885 г.
в нескольких номерах журнала «Осколки» некий «Человек без селезенки», ставший впоследствии всемирно известным писателем, опубликовал «Филологические заметки» о месяцах (марте, апреле,мае, июне, июле, августе), представляющие собою веселые пародии на разыскания его ученых современников. Естественно, что «филологическая заметка», появившаяся в первом апрельском номере журнала (Хв 14 от 6.
1Ч), была посвящена 1-му апрелю. «Обычай надувать близких в первый день апрели, — уверял «филолог», — существует всюду, даже на берегу Маклая». А о происхождении его «толкуют различно». Вот одна из версий, предложенная автором: «Другие же ставят этот обычай в связь с отчетами, которые в древности изготовляли чиновники консисторий к первому апреля. Ввиду того, что взаимное надувательство стало в наше время явлением обыденным, обычай этот утерял свою соль и стал постепенно стушевываться...»а В этом, как нам придется убедиться, Чехов оказался не совсем прав. Цявловский вг'. А.
Книга воспоминаний о Пушкине. М., !93 !. С. 75, 77 — 73, 89 — 90. Чехов. Собр. соч. Т. 3. С. !90. 2б4 Обратимся теперь к первоапрельским мистификациям и укажем прежде всего на публикацию в «Поденыцине», вышедшую в Санкт- Петербурге в 1769 г. Автор и издатель сборника В. В. Тузов под 1-м апреля (на с. 119 — 122) поместил, как он сам определил, «бумажку с каракульками», напоминающими арабское письмо, прочитать которую кто- либо из читателей вряд ли бы смог. Под 2-м апреля (с.
123) давалось следующее разъяснение: «...последуя здешнему (петербургскому.— Т. И.) обычаю по чувашской пословице: в какой народ приедешь, такую шапку и надень, то есть в каком городе живешь, того и обычая держись, осмелился я и читателям моим сделать первое апреля». Наибольший интерес представляют собственно литературные мистификации. К их числу относится «обманка», помещенная в альманахе «Первое Апреля», о выходе в свет которого день в день (а именно 1. 1Ч. 1846 года) оповестила читателей газета «Северная пчела». Альманах был задуман и осуществлен Н. А. Некрасовым вместе с Д. В. Григоровичем и Ф.
М. Достоевским. Во «Вступлении», написанном Григоровичемв, составители утверждали, что в их альманахе иет никакого обмана: «11о вникните-ка хорошенько, почтеннейшие господа, в сущность дела; ну какое может тут быть надуванье? Оно так, все так, мы сами соглашаемся, что с первым Апреля тотчас вкрадывается в душу недоверчивость, но ведь тут совсем другое: вы входите в лавку, отдаете деньги, и получаете книгу; да, ни более, ни менее, книгу, приятное и полезное, так сказать, развлечение для ума и сердца. — Какое же тут надуванье? Чистосердечно вас спрашиваем, какой тут обман? — Нет, мм.
гг., нет...»'о Однако далее следовало признание, что уже само название альманаха побуждает их следовать первоапрелъской традиции; «Разве вам не ведомо, мм. гг., что у честных людей искони еще ведется обыкновение обманывать и надувать друг друга в Первое апреля? <...> Кроме того, сами видите вы, что вся просвещенная Европа пользуется таким обыкновением, и почему же нам не следовать ее примеру? <...> Скажем более, труд наш добросовестен, до того добросовестен, что мы решились даже посвятить несколько страниц одним пуфам (ложным известиям.— Т.
И.), разным лживым анекдотам и совершенно невероятным историям с той только целью, чтобы заглавие книги "Первое Апреля" имело какое-нибуль значение, смысл; хоть сколько-нибудь бы относилось к содержанию и не показалось бы публике одною пустою обманчивою вывескою, выставленною так только, для приманки", В том же альманахе на с. 39 — 55 находим анонимную статейку «Как играют в новейшее время в преферанс образованнейшие люди Европы», снабженную четырьмя иллюстрациями с изображением «древних» 'ГригоровичД. В.
Литературныс воспоминания. М., 19б1. С. 82. "Первое Апреля. Комический иллюстрированный альманах... СПб., 1846. С. 4 — 5. " Там же. С. 5, 9. 265 статуй. Статейку заключал постскриптум, собственно литературная мистификация, первоапрельский розыгрыш: «Только что мы успели окончить зту статью, как получили из-за границы с последнею легкою почтой очень интересное известие, которое и спешим сообщить нашим читателям. Вот оно: "О важном открытии в Риме": вНа днях сделано в Риме весьма важное открытие, которое проливает новый свет на историю римского народа.
Мы говорим о четырех бронзовых статуях, открытых близ Капитолия и изображающих главнейшие атрибуты игры в преферанс. Этим снова подтверждаются догадки некоторых ученых, что знаменательная игра сия не только была известна древним, но и пользовались у них высоким уважением" <...> Весь ученый мир в волнении. В самом деле, вопрос важный! Какие будут открытия, не замедлим сообшить.
Статуи, представленные нами в снимках, ныне поставлены в Риме на площади с1е! РгеГего». Русской словесности известны и другие первоапрельские мистификации, основанные на ложных источниках информации. Такова, например, статья В. Ф. Одоевского о крылатых людях — «зефиротах», опубликованная им в «Северной пчеле» от 1. 1Ч. 1861 г. со ссылкой на некую мексиканскую газету'з. Обычай заявлять публично о первоапрельской «утке» как о вовсе «съедобной»„достоверной, почерпнутой из «надежных» источников, сохранился до нашего времени.
Итак, любезные читатели, в этот день, раскрывая газеты, слушая радио или включая телевизор, не забывайте: всем безопасно можно лгать — сегодня первое апреля. Впервые апубвнкаваноэ РР 1995. Ле 2. С. 3 — В. " Подробнее об этом ем с Иванова Т А. Зефироты В. Ф. Одоевского и Л. Н. Толстого В РР. 1988. № 5.
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ, ДЕНЬ АНГЕЛА — ИМЕНИНЫ Каясдый человек появляется на свет Божий в определенный день, который и становится днем его рождения. Только что родившегося человека, естественно, принято было называть новорожденным (ж. новорожденной): «Молодая мать лежала в глубоком забытьи, но, когда в комнате раздался первый крик новорожденного, тихий и жалобный, она заметалась...» (В. Г.
Короленко. Слепой музыкант). В русском быту существует давний обычай ежегодно отмечать день рождения (рождение). Причем виновника торжества также называли новорожденным вне зависимости от его возраста: « — Поздравляю с новорожденной! — заговорила Вера», героиня романа И.
А. Гончарова «Обрыв», обращаясь к своей бабушке по случаю дня рождения сестры Марфеньки, которой исполнился 21 год. Ср. также: «Двадцатого декабря было рожденье Еспера Ивановича (старика — дяди героя романа Вихрова. — Т. и.). Вихров поехал его поздравить <...> Где же я увижу новорожденного? — спросил он. — Наш новорожденный едва дышит» (А. Ф.
Писемский. Люди сороковых годов). Такое употребление слова новорожденный находилось в противоречии со своим первичным значением — «только что или недавно родившийся», противоречило, так сказать, его внутренней форме, а поэтому с течением времени становилось устарелым, что и приводило, как увидим ниже, к его замене другим словом. С рождением ребенка связано наречение ему имени, которое в доатеистическое время происходило при обряде крещения'. Между днем рождения ребенка и днем его крещения (крестинами) протекало обычно несколько дней.
По Далю, в простом народе всех ребят до крещения зовут Богданами: «Не крещен, так и Богдан; рожден, а не крещен, так Богдашка»'. Имя новорожденному младенцу давалось в честь какого-либо святого в соответствии с русским православным календарем (месяцесловом): «Добрый помещик поздравил Ивана Петровича с рождением сына, явившегося на свет в селе Покровском 20 августа 1807 года и наречен- ' Объяснение символа веры, молитв и заповедей Д РР.
1992. № 5. С. 87. з Даль. Пословицы. С. 378, 705. 267 ного Федором в честь святого мученика Феодора Стратилата» (И. С. Тургенев. Дворянское гнездо). День, «в который церковь отмечает память одноименного святого», а также «празднование, устраиваемое по случаю этого дня»', — личный праздник крещеного человека, его именины: «...однажды Потемкин зимой в Москве проживал; подошел Григорий Богослов — его именины» (П. И. Мельников <Андрей Печерский>, На горах); « — Я был на именинах и так позавтракал, что обедать не буду.
— А какого нынче святого? — Да, должно бьать, Якова, двадцать шестое число» (Я. П. Полонский.Женитьба Атуева). Соответственно человек в день своих именин назывался именинником (ж. именинницей): « — Я именинник,и хочется немножко отпраздновать этот день», — говорил полковник Янсутский, приглашая к себе на именины Бегушева, героя романа А. Ф. Писемского «Мещане»; «Именины Верьц по ее желанию, прошли незаметно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
