1100 лет славянской азбуке (В. А. Истрин) (774550), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Прошло уже около четырех веков, как под напорол~ германских племен распалась Западная римская империя, подточенная изнутри развитием феодальных отношений н грозными восстаниями рабов и колонов. А вместе с рабовладельческим Римом рухнула и вспоенная пбтом рабов великая античная культура. Блестящие города римских провинций пустели и раарушались, ремесла и торговля замирали, мощенные камнем дороги зарастали травой, шумные торговые порты превращались в рыбачьи поселки.
Грамотность сохранялась только среди духовенства и монашества. Наука и литература находились в тисках богословия. На развалинах Римской империи возникли воинственные германские и иные «варварские» королевства. Единственное, что объединяло их, — зто воспринятая от Рима христианская религия. е Осгаениеи аеторсное написание при правииыши ора дане". —,Прим. рнд. Повсеместное и быстрое обращение н христианство германских и других европейских племен было далеко ие случайным.
Наивные яаыческие верования были свиваны с племенным строем: Между тем еще в годы существования Западной римской империи у германских племен развились новые феодальные отношения. Христианская религия к тому времени тоже перестала быть религией бедняков и рабов. Сделавшись еще в Риме официальной государственной религией, христианство постепенно превратилось, по определению Ф. Энгельса, в наиболее общий синтез и наиболее общую санкцию существующего феодального строя ь, в «интернациональный центр феодальной системы». Римско-католическая церковь «окружила феодальный строй ореолом божественной благодати. Свою собственную иерархию она установила по феодальному образцу, и, наконец, она была самым крупным феодальным владетелем, потому что ей принадлежало не менее третьей части всего католического землевладения» *.
Все более обострявшаяся борьба феодалов с пережитками племенного строя, с сохранившимися еще остатками свободного крестьянства, а также борьба германцев и славян тоже облеклись в религиозные формы, в формы борьбы христианства с пережитками яаычества. Опираясь на немецких феодалов, римские папы н немецко-католическое духовенство распространяли христианство среди соседних народов буквально огнем и мечом. При этом римская церковь в союае с немецкими княвьями всячески стремилась подавить у народов, обращенных ими в христианство, раавитие национальной культуры, языка и письменности.
Только три яэыка — латинский, греческий и еврейский — считались Римом достойными священного писания; в обоснование обычно укаэывалось, что надпись на кресте, на котором был распят Христос, была начертана по-латински, по-греческн и по-еврейски. В соответствии с этим все богослуя<ение велось в западнохристианских церквах на непонятном для населения латинском яэыке. Страны, принявшие от Рима христианство, сразу же наводнялись чуя<дыми народу алчными немецко-католи- ь См. Энгельс Ф. Крестьянская война в Горь<анин /l Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. т. Ч11. Иад. 2, с. 361. г Экггльс Ф. Введение к <Разептию сопигкнвка от утопни н науке> гг' Маркс К., Энгельс Ф. Ивбр, произв., т. 11. М., 1955, о. 93. лесники прелатами н аббатами, Церкви и монастыри захва. тили огромные поместья, облагали население обязательной десятинной данью,не говоря о прочих налогах и поборах. А вслед аа церковниками появлялись немецкие князья. Опираясь иа поддержку родственного им духовенства, они стремились присоединить обращенные в христианство страны к своим владениям, а жителей превратить в колонов — крепостных. Другой христианский центр находился на Востоке, в Византийской империи. В отличие от Рима и германских феодальных государств едесь в большей мере сохранялись традиции античной образованности н культуры, продолжали существовать крупные города, многочисленные школы, раавитые ремесла и торговля.
Подобно древнему Риму Византийская империя тоже страдала от натиска соседних племен н народов: славян — с северо-запада, гуннов, вандалов, лангобардов и норманнов— с аапада, персов — с востока, арабов, а впоследствии турок — с юго-востока. В основном две причины задор- жали ее падение почти на тысячелетие. Одной иа них было выгодное положение Виаантии на стыке торговых путей ив Европы в Иран, Индию, Китай. Это способствовало притоку в Виаантию огромных богатств, создавало возможность подкупа соседних племен, натравливания их друг на друга, содержания больших наемных войск для охраны границ и для подавления восстаний рабов и колонов.
Другой причиной была выработанная в течение столетий искусная и гибкая политика византийских императоров. Ведя с соседями почти непрерывные войны, Виаантня в то же время всячески стремилась подчинить их своему политическому и культурному влиянию. Так, виаантийскне императоры не препятствовали мирному расселению славян на территории империи, охотно включая смелых в бою славянских воинов в свои войска, и даже допускали славянскую анать к участию в государственном управлении. Это оживляло и омолаживало ветшавший органивм Виаантийской империи, повышало ее сопротивляемость натиску воинственных соседей.
Едва ли не самым главным орудием виаантийского влияния на славянские народы было распространение среди них христианской религии с ее проповедью непротивления алу и беаропотной покорности властям. Однако, в отличие от Рима, обладавшего поддержкой германских феодалов, Виаантия видела в христианском учении почти единствен- ное средство обуздания своих воинственных соседей; поэтому опа стремилась распространять христианство гораздо более осторожными и дипломатичными методами. Вивантийское духовенство не взимало с населения обязательного десятинного сбора и существовало в основном па «доброхотные даяния» прихожан. Восточно-христианская церковь и Византия пе препятствовали, а даже способствовали созданию у обращенных ими в христианство народов своей письменности ', развитию на этой основе народной культуры, переводу на местные языки богослужебных книг и ланге отправлению церковных служб на этих языках вместо греческого.
Поэтому естественно, что славянские народы больше тяготели к восточной византийской, чем к западной римской церкви. Это, вероятно,и послужило главной причиной моравского посольства к императору Михаилу. Однако существовала и другая, может быть, не менее важная, цель этого посольства. Такой целью было стремление моравского князя укрепить политические связи с могущественной Византийской империей, создать возможвость получения от нее военной помощи против особенно усилившегося за эти годы немецкого натиска. За тридцать с небольшим лет до посольства в Византию, в 830 г., моравские племена были объединены князем Моймиром, создавшим обширное Великоморавское государство со столицей в Велеграде. Наследовавший Моймиру в 846 г. его племянник Ростислав вскоре после вступления па престол принял от Рима христианство. Почти одновременно с моравами объединились под властью князя Прибины и тоже приняли христианство их южные славянские соседи — словаки. Ко времени моравского посольства столицей словаков стал город Блатно, а князем — наследник Прибины Коцел.
Археологические раскопки, проведенные за последние годы в Чехословакии а, показали, что в Моравии 1Х в. существовало уже не менее десяти крупных городов, расстояние между которыми не превышало в среднем 40— з Так, под восточно-христианским влиянием были созданы: коптское письмо египетских христиан (11 — 111 вв.), готское письмо (епнскопом Вульфилой в 1У в.), армянское письмо (в начало У в.
епископом Месропом Мапгтоцем), а в середине 1Х в.— славянское письмо. Трешьевоа Н. Н. Новые данные о Великоморавском государстве I! Вопросы истории. 1961, )т) 5; Роска У. те)1)гошогатз)ге )згао(ьсе М()гп1с!се. Вгпо, 1962. 16 60 км. В городах этих были найдены многочисленные церкви н другие каменные постройки, следы раапообразных ремесел, развитой внутренней и международной торговли. Материалы раскопок характеризуют Моравию 1Х в. как крупное и сильное государство с развивающимся феодальным строем. Встревоженный усилением Моравии и независимой политикой Ростислава, король Людовик Немецкий попытался силой положить конец деятельности славянского князя. Попытка ата кончилась неудачей. Ростислав, перейдя в наступление, не только отразил натиск немцев, по даже расширил границы своего княжества до пределов Болгарии.
Тогда Людовик начал переговоры с болгарским князем Борисом о военном союзе против Моравии. Ростислав, вероятно, знал об этих переговорах, которые уже в следугощем, 864 г. привели к одновременному вторжению в Моравию немецких и болгарских войск. Поэтому Ростислав стремился заранее заручиться поддержкой могущественной соседки Болгарии — Виаантии; ведь только Византия могла удержать болгар от союза с немцами. К тому же Ростислав, естественно, опасался и обративших его в христианство немецких проповедников.
Он пе без основания подозревал, что они пришли в Моравию не только как служители евангелия, но и как разведчики германских князей. Он знал, как легко меняли католические монахи христианские крест и посох на германские панцирь и меч. Таковы были, вероятно, политические причины моравского посольства в Византию. Недаром во главе этого посольства был поставлен племянник и наследник Ростислава Святополк. " Просьба Ростислава о присылке миссионеров соответствовала интересам Виаантии, давно стремившейся распространить свое влияние на западных славян. Еще больше соответствовала она интересам виаантийской церкви, отношения которой с Римом в'середине 1Х в. становились все более враждебными. Как раз в год прибытия' моравского посольства отношения эти настолько обострились, что папа Николай даже публично проклял патриарха Фотия.
~Упорная и долгая борьба римских пап и византийских патриархов эа влияние и власть в христианском мире приобрела, впоследствии более пристойные формы богословско-схоластических расхождений, например: происходит ли дух святой только от бога-отца или же и от сына; могут ли священники вступать в брак; какое тесто следует ы применять прп причастил — пресное илп квасное. Но в середине 1Х в. эта борьба имела неприкрытый характер. А одним из ее важнейших объектов были еще только перв- ходившие в христианство южные и западные славяне. Особенно ярко проявилась зта борьба в Болгарии. Так, в 865 г., т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
