1100 лет славянской азбуке (В. А. Истрин) (774550), страница 3
Текст из файла (страница 3)
через три года после моравского посольства, Болгария приняла христианство от Византии. Однако уже в 866 г. болгарский князь Борис, прельстившись посулами Рима, порвал с византийской церковью и пригласил римских священников. Наконец, еще через четыре года, в 870 г. Борис, рааочаровавшись в Риме, изгнал его представителей и снова прианал главенство византийских патриархов.
Моравия была дальше от Византии, чем Болгария. Влияние Рима там было гораздо прочнее. Оно опиралось, кроме того, на мощную поддержку немецкихтфеодалов. Но тем заманчивей было для Византии, воспольвовавшись посольством к Ростиславу, попытаться оторвать Моравию от Рима. А для мстительного Фотия это было бы к тому же великолепным ответом на проклятие папы Николая. Позтому император Михаил и патриарх Фотий с большой радостью приняли просьбу Ростислава и направили в Моравию своими миссионерами ученого македонянина Константина Философа и его брата Мефодия. Михаил и Фотий не случайно выбрали в качестве миссионеров братьев Константина н Мефодия.
Это было вызвано тем, что Константин у«ке имел богатый опыт миссионерской деятельности и показал себя"в ней блестящим диалектиком и дипломатом Выбор этот был обусловлен также тем, что братья, происходя из полуславянского-полугреческого города Солуни, прекрасно знали славянский язык. — Ведь вы оба солуняне, — заявил братьям император. — А солуняне все говорят по-славянски( Биография Константина (Кирилла) и Мефодия может быть достаточно подробно воспроизведена на основе различных документальных (например, послания римских пап) и летописных источников. Вая<нейшие из этих источников следующие.
1. Пространные, так называемые «Паннонские жития« Кирилла и Мефодия. «Жития» эти были составлены, судя по их тексту, учениками Кирилла н Мефодия в Паннонии (в Блатенском княжестве Коцела) в конце 1Х в., вскоре посла смерти Кирилла (869 г,) и Мефодия (885 г,), но, вероятяо, до изгнания нх учеников из Моравии в Болга- !2 риге (886 г.) и во всяком случае до завоевания Моравии немцами я мадьярами (905 г.).
Такая датировка подтверждается тем, что в «Житиях» ничего не говорится о событиях, последовавших за смертью Мефодия, и в то же время сообщается о величии Моравского государства. «Житие Мефодия» до«пло до нас в 8 списках а; древнейший из них (в сборяике Исторического музон в Москве) отзшсится к Х11 в. «Житие Кирилла» известно в настоящее время, согласно Е.
Георгневу, в 23 списках ', по мнению большинства исследователей, опо написано ранее «Жития Мефодия». 2. Краткие (каждое менее страницы) «)Кития» Кирилла и Мефодия, так нааываемые «проложные» вЂ” по названию христианских книг «Прологи», в которые были включены эти «жития». 3. «Сказание о письменах» Черноризца Храбра, расскавывающее о причинах создания славянской азбуки Кириллом, дающее характеристику этой азбуки и сообщающее о докирилловской письменности у славян.
Сказание это было написано, видимо, в Болгарии, вскоре после смерти Кирилла и Мефодия, в период наибольшего возвышения и культурно-политического соперничества Болгарии с Виаантией (конец 1Х вЂ” начало Х в.). Такая датировка подтверждается следующим: во-первых, в «Сказании» сообщается, что «еще живы те, кто видели их» (Кирилла и Мефодия); во-вторых, большая часть «Сказания» посвящена полемике с греками о том, какая азбука священней и выше — славянская или греческая.
Известно не менее 12 списков «Сказания»; древнейший из них (болгарский) относится к середине Х1У в.« 4. Послания, письма и другие документы римских пап, в особенности же современника Мефодия папы Иоанна У1П (874 — 882 гг.). 5. Свидетельства папского библиотекаря Анастасия (869 и 875 гг.). 6. Так называемая «Итальянская легенда», составленная на латинском языке в Х1 в.
епископом Гаудериком и рассказывающая о перенесении Кириллом в Рим в 867 г. открытых им в Херсонесе мощей «римского папы» Кли- Рассейкив Ф. Л/. Бури«уаапав историографии а византийско- моравских отиошевпях в середине 1Х века // Византийский вреиекиик, т. П!. М., 1950, с. 246. «Гегргвгг Я. Олаввиская письзгепиость до Кирилла и 51ебгодия.
Софии, 1952, с. 50. ' Лазивгыю С. Г. Оказание Чериоризца Храбра. Одесса, 1911. 13 мента, а таки«е составленное„возможно, самим Кирилло»~ «Слово на перенесение мощей Клял«епта»; краткое сообщение «Успение Кирилла». 7. Составленные на греческом языке, вероятно в первой половине Х в., в Болгарии «пространное» («Болгарская легенда») и «краткое» («Охридская легенда») «жития» ученика Кирилла н Мефодия — Климента (умер в 916 г.); составленное там «ке и в то же время «житие» другого ученика Кирилла н Мефодия — Наума (умер в 910 г,). 8.
Посвященный Кириллу и Мефодию и истории создания славянских письмен отрывок яз восточно-славянской «Повести временных лет» (около Х1 в.). 9. «Богемская легенда», рассказывающая о крещении Мефодием чешского князя Борнвоя и о «житии» супруги этого князя Людмилы; «Слово Кирилла Философа» («Солунская легенда»); слуя<бы св. Кириллу и Мефодию, составленные, вероятно, в Х столетии, «Похвальное слово Кириллу н Мефодию» и другие, менее ванспые источники. Эти летописные источники напечатаны па языке нх подлинников в книгах: Н.
В. Ястребов. Сборник источников для истории деятельности Кирилла и Мефодия (1911); С. Г. Вилинский. Сказание Чернорнзца Храбра о письменах славянских (1911); Н. Л. Туницкий. Материалы для истории жизни и деятельности учеников Кирилла п Мефодия (1918); П. А. Лавров.
Материалы по возникновению древнейшей славянской письменности (1930). Переводы важнейших источников даны в книге В. Бильбасова «Кирилл и Мефодий» (1868). Перечень остальных важнейших работ„посвященных Кириллу и Мефодию, приведен в списке литературы. Жизнь н деятельность Кирилла (Константина) и Мефодия до поездки их в Моравию, согласно дошедшим до нас летописным свидетельствам, рпсуется следующим образом. Константин (826 — 869 гг.) и его старший брат Мефодий (820 — 885 гг.) родились и провели детство в шумном македонском портовом городе Солуни (сейчас греческий город Салоники); население Солуни в то время состояло наполовину из греков, наполовину из славян, Национальность Константина н Мефодия в летописных источниках прямо не указывается. На основании я<е косвенных свидетельств болынннство ученых считают братьев болгарами; согласно одному афонскому преданию, отец их был болгарин, 14 э мать — гречанке. Известно, что пх отец был крупный солунский военачальник — «друпгарнй под стратигом», т.
е, был непосредственно подчипе~ «стратигу» — по византийской иерархии воинскому чину самого высшего ранга. Уже с детства Константин превыше всего полюбил науку. Согласно «Житию», еще мальчиком оп видел сон, о котором так рассказывал матери: «Отец собрал всех девушек Солунп н приказал избрать одну иа них в ясоны. Осмотрев их, я выбрал прекраснейшую; ее звали София». Как известно, София по-гречески значит «мудрость».
Так, согласно «Житию», Константин еще вдетстве обручился с мудростью. Вскоре после смерти отца, когда Константину исполнилось 14 лет, один нз императорских придворных («царев строитель Логофет»), узнав об уме и прилежании юноши, вызвал его для учения в столицу, ко двору малолетнего тогда императора Михаила. Там одним из учителей Константина, преподававшим ему философию, стал знаменитый Фотий, впоследствии дважды закимавший престол византийского патриарха. Составитель и автор многих крупных литературных произведений («Тысячекпижие», «Лексикон», «Номоканон» и др.), Фотий был человек надменный и властный, превосходивший по уму п образованию едва ли пе всех своих современников.
Константин, тоже очень способный, по скромный, видимо., завоевал сердце своего учителя. Во всяком случае папский библиотекарь Анастасий впоследствии в одном из своих писем называл Константина «крепчайшим другом» Фотия. Дружба эта во многом предопределила дальнейшую судьбу Константина. По словам «Жития», юноша в самый короткий срок изучил грамматику, диалектику и риторику, арифметику и геометрию, астрономию и музыку, Гомера и «все прочие эллинские художества». Приававшнй его ко двору Логофет был так доволен Константином, что даже предложил ему в жены свою крестницу. — Узнав об этой женитьбе, — соблазнял его Логофет, — император даст тебе воеводство и назначит тебя стратигом! Но,помня о своем обручении с «Софией», Константин ответил отказом.
— Предлагаемое тобой очень велико, — будто бы ответил он Логофету. — Но, кроме просвещения разума, !5 я ничего ие желаю. !!росэетив же разум, хочу искать более важного, чем все почести и богатства! Отказавшись от блестящей карьеры, Константин избрал сравнительно скромное место патриаршего библиотекаря. Но даже эта работа, по-вндимому, мешала его ученым занятиям, По свидетельству «Жития», Константий вскоре же покинул патриаршую библиотеку и скрылся на полгода в каком-то уединенном монастыре. По возвращении он отказался от места библиотекаря и согласился быть лишь преподавателем философии.
В должности преподавателя, будучи еще очень юным, Константин неожиданно проявил себя как искусный диалектик. В Византии уже более столетия шла острая борьба между партией почитателей икон и партией иконоборцев, считавших поклонение иконам пережитком идолопоклонства. Борьба эта была связана с соперничеством между многочисленным византийским монашеством,(так, в У11 в. в Византии насчитывалось до ста тысяч монахов) и светской знатью, стремившейся под прикрытием иконоборства к захвату богатых монастырских имений. Протекала эта борьба то в форме дворцовых интриг, заговоров и переворотов, то в форме вооруженных столкновений, возникавших чаще всего на виаантийском ипподроме (туда собиралось во время конных состязаний почти все население столицы), то в форме изощренных богословских публичных диспутов.
И вот, на одном из таких диспутов Константин одерживает блестящую победу над опытным и ярым вождем иконоборцев, бывшим патриархом Аркам. Такая победа несомненно доставляет Константину если не славу, то широкую иавестность в столице. Именно с этого времени император Михаил, а затем и патриарх Фотий начинают почти непрерывно направлять Константина как посланника Византии к соседним народам для убеждения их в превосходстве византийского христианства над всеми иными религиями. Так, в начале 50-х годов Константин отправляется в Болгарию, па реку Брегальницу, и обращает там в христианство многих болгар; по мнению некоторых ученых, во время втой поездки Константин начинает свою работу над созданием славянской азбуки.
Примерно к тому же периоду относится поездка Константина в Сирию к сарацинам (арабам), где он также одерживает блестящую победу в богословских спорах с сарацинскими учепымн. По возвращении от сарацин, утомленный этими двумя путешествиями, Константин проводки несколько лет в уединении за чтеннеы книг у своого старшогс эрата Мефодия, удалившегося к тому времени в один нз монастырей па горе Олимп е. Но наибольшее ьпимапне уделяют «1Кнтия» третьему миссионерскому путешествию Константина: на рубеже 60-х годов по поручению императора он ездил к хазарам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
