Пьер БУРДЬЕ Социология социального пространства (554383), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Государство регламентирует использование тканей иукрашений из золота, серебра и шелка и такимобразом защищает дворянство от вторжения240Пьер Бурдьё. Социология социального пространстваразночинцев, но в то же время расширяет и усиливает свой контроль над внутренней иерархиейдворянства.Упадок власти грандов самостоятельно раздаватьзвания должен был обеспечить королю монополию навозведение в дворянство и — через постепенное изменение должностей, понимаемых как вознаграждение в видеответственного поста, требующего компетентности и входящего в cursus honorium, представляющего бюрократическую карьеру, — монополию номинации.
Так постепенно устанавливается эта в высшей мере таинственнаявласть, являющаяся power of appointing and dismissing thehigh officers of state. Преобразованное таким образом, повыражению Блэкстоуна, в fountain of honour, of office andof privilege, государство раздает почести (honours), производя knights и baronets, вводя новые кавалерские ордена(knighthood), жалуя преимущественные права на церемониях, назначая пэров (peers) и всех обладателей важныхгосударственных постов."Номинация или назначение в конечном итоге представляет собой очень таинственное действие, логика которого очень близка логике магии, описанной МарселемМоссом. Так же как колдун призывает весь капитал веры,накопленный деятельностью магического мира, президент республики, подписывающий приказ о назначении,или врач, подписывающий медицинский сертификат(больничный лист, справку об инвалидности или что-тоеще), мобилизует символический капитал, накопленныйв и посредством всей сети отношений признания, неразрывно связанной с функционированием бюрократического мира.
Кто подтверждает законность сертификата? Тот,кто подписывает документ, дающий право сертифицировать (лицензию). Но кто подписывает этот документ? Мывтягиваемся в бесконечный ряд, в конце которого «нужноостановиться», и мы можем в теологической манере выбрать последнее или первое звено в этой длинной цепиофициальных актов подтверждения, для того чтобы датьему имя «Государство».2" Действуя наподобие банкасимволического капитала, оно гарантирует все документы, акты одновременно произвольные и незамечаемые вДух государства...241таком их качестве, т. е. «законный обман».
Как говоритОстин: президент республики это тот, кто считает себяпрезидентом республики, но в отличие от сумасшедшего,принимающего себя за Наполеона, за ним признаетсяоснование так считать.Номинация или сертификат принадлежат к классуофициальных действий или высказываний, оказывающихсимволическое воздействие, поскольку они выполнены всанкционированной ситуации уполномоченными, «официальными» лицами, действующими ex officio, как обладатели officium (publicum), функции или должности, назначенной государством.
Приговор судьи или заключениепрофессора, процедуры официальной регистрации, постановления или протоколы; акты, предназначенные осуществлять действие закона, как, например, акты гражданского состояния (свидетельства о рождении, браке илисмерти или договоры купли-продажи) — все они устанавливают посредством магии официальной номинации,публичного заявления, выполненного по положеннойформе, официально назначенными лицами (судьей, нотариусом, приставом, служащим загса) и должным образомзарегистрированного в официальном регистре, социально гарантированные социальные идентичности (например, идентичность гражданина, избирателя, налогоплательщика, родителя, владельца и т.
д.) или законные союзы и группы (семьи, ассоциации, профсоюзы, партии ипроч.). Авторитетно утверждая то, чем является некто илинечто на самом деле в соответствии с законным социальным определением — т. е. указывая, чем ему позволенобыть, чем он (оно) имеет право быть, на какое социальноесуществование он вправе претендовать и чем заниматься(по противоположности нелегальной активности), —государство поистине осуществляет власть создателя, почти божественную власть, и достаточно вспомнить о бессмертии, которым оно наделяет с помощью таких актовпосвящения, как ознаменование памяти кого-либо или«канонизация» в школьных программах, чтобы с полнымоснованием сказать, перефразируя Гегеля, что суд государства есть окончательный суд.21242Пьер Бурдьё.
Социология социального пространстваДух государстваЧтобы действительно понять власть государства вовсей ее специфике, т. е. ту особую форму символическойэффективности, в которой она осуществляется, нужно(как я уже советовал в моей теперь уже старой статье")соединить в одной объяснительной модели интеллектуальные традиции, обычно воспринимаемые как несовместимые. Прежде всего нужно преодолеть противоположность физикалистского видения социального мира,понимающего социальные отношения как отношенияфизических сил, и «кибернетическое» или семиологическое видение, которое превращает все отношения в символические, коммуникативные, в отношения смыслов.
Самые грубые отношения силы в то же время всегда являются символическими, а действия подчинения,повиновения — когнитивными актами, которые в такомсвоем качестве приводят в действие когнитивные структуры, формы и категории перцепции, принципы виденияи деления. Социальные агенты конструируют социальный мир посредством когнитивных структур («символических форм» по Кассиреру или форм классификациипо Дюркгейму, т. е. принципов видения и деления, системклассификаций — существует много способов сказатьодно и то же в разных теоретических традициях), которые они могут применить ко всем вещам в мире и в особенности к социальным структурам.Такие структурирующие структуры являются исторически сложившимися, а следовательно, произвольными (в соссюровском смысле этого слова) формами; ониконвенциональны ex institute, как говорил Лейбниц, их социальное становление можно проследить.
Если распространить далее дюркгеимовскую гипотезу, согласно которой «формы классификации» применяемые «примитивными» народами к миру, являются продуктамиинкорпорации структур групп, в которые они входят, томожно увидеть, что эти когнитивные структуры берутначало в деятельности государства. В самом деле, можнопредположить, что в дифференцированных обществах государство в состоянии навязать и внушить универсаль-Дух государства...243ным образом — в масштабах одной административнотерриториальной единицы — некий номос (nomos, nemo:разделить, отделить, сформировать отдельные части),т.
е. общий принцип видения и деления, когнитивные иоценочные структуры тождественные или сходные, которые в силу этого служат основанием не только логического, но и нравственного конформизма, — негласного соглашения, дорефлективного и непосредственного, — вотношении мировосприятия, являющегося началом опыта о мире как «мире здравого смысла». (Феноменологи,которые открыли этот опыт, и этнометодологи, задавшиеся целью описать его, не заботятся о том, чтобы обосновать и осмыслить этот опыт: они не ставят перед собойвопросов о социальном формировании принципов конструирования социальной действительности, которую онипытаются объяснить, и не рассматривают вмешательствогосударства в формирование тех принципов, которыеагенты применяют к социальному порядку.)В слабо дифференцированных обществах общепринятые принципы видения и деления (парадигмой которыхявляется оппозиция мужского и женского) устанавливаются именно через всю пространственную и временнуюорганизацию общественной жизни и, точнее говоря, через ритуалы институционализации, учреждающие решительные различия между посвященными и непосвященными, в умах (и телах) [агентов].
В развитых обществах государство вносит определяющий вклад в производство ивоспроизводство инструментов построения социальнойдействительности. В качестве организующей структурыи регулирующей практики инстанции оно постоянно осуществляет деятельность по формированию устойчивыхдиспозиций с помощью разного рода принуждений, а также мыслительной и телесной дисциплины, навязываемойим в равной мере всем агентам. Помимо прочего, онопредписывает и внушает все основополагающие принципы классификации: по полу, возрасту, «компетенции» ит. д., и оно само является источником символической действенности всех ритуалов институционализации, всеготого, что, к примеру, составляет основу семьи, а такжевсего того, что совершается через функционирование об-244Пьер Бурдьё.
Социология социального пространстваразовательной системы — места посвящения, места, гдеустанавливаются стойкие различия между избранными иотвергнутыми, которые часто носят столь же определяющий характер, как посвящение дворян в рыцари.Построение государства сопровождается созданиемсвоего рода общего исторического трансцендентального,имманентного всем «подданным».
Через условия, которые государство навязывает практикам, оно учреждает ивнедряет в головы общепринятые формы и категории восприятия и мышления: социальные рамки восприятия, понимания или запоминания, мыслительные структуры, государственные формы классификации. Тем самым оносоздает обстоятельства как бы непосредственного согласования габитусов, являющегося основанием некоторогорода консенсуса по совокупности взаимопризнаваемыхбесспорных истин, составляющих здравый смысл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
