Пьер БУРДЬЕ Социология социального пространства (554383), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Отсюда с неизбежностью следует вопрос о законности налогообложения (прав был Норберт Элиас, заметив, что в самом начале сбор налогов виделся как некоего рода рэкет).Лишь со временем в налогах постепенно стали видетьдань, необходимую для удовлетворения потребностей получателя, высшего по отношению к персоне короля, т. е.потребностей «воображаемого корпуса», каким являетсягосударство.Налоговые нарушения еще и сегодня служат подтверждением того, что законность налогов не есть нечтосамо собой разумеющееся.
Известно, что сначала вооруженное сопротивление рассматривалось не как неподчинение королевским ордонансам, а лишь как морально законная защита фамильного достояния от обложения налогом там, где монарха не признавали справедливым иотеческим.' Между договорами об откупе налогов, заключенных в правильной и должной форме с Королевской казной, и последним помощником откупщика, отвечающего за сбор местных налогов, помещается целый каскад договоров откупа и подоткупа, который непрерывновызывал подозрения в отчуждении налогов и узурпацииДух государства...231власти; длинная цепочка мелких сборщиков, часто плохооплачиваемых, которых подозревали в коррупции как ихжертвы, так и официальные защитники самого высокогоранга.7 Признание инстанции, высшей по отношению кагентам, отвечающим за ее деятельность, — королевскойвласти или государства — защищает, таким образом, откритики непосвященными.
Оно находит свое практическое обоснование в отделении короля от несправедливыхи коррумпированных исполнителей, которые обманывали не только народ, но и самого короля. 8Концентрация вооруженных сил и финансовых ресурсов, необходимых для их содержания, сопровождаетсяконцентрацией символического капитала признания, легитимности. Важно, чтобы не только корпорация агентов, ответственных за сбор налогов и способных делатьэто, не злоупотребляя для собственной выгоды, но и применяемые ими методы правления и управления, учета ирегистрации, решения спорных дел, судопроизводства,контроля исполнения и т. п.
были в состоянии заставитьузнавать и признавать себя как законные. Важно, чтобыони были «широко отождествляемы с персоной, с достоинством власти», чтобы судебные исполнители носилимундир, имели собственные эмблемы и одним своим именем обозначали свое начальствование, а также чтобыпростые налогоплательщики были в состоянии «узнаватьмундиры стражников, гербовые щиты часовых будок» иразличать «стражников налоговых откупщиков — ненавидимых и презираемых финансовых агентов, от королевских кавалеристов, лучников жандармерии или резиденции прево Ратуши, а также от гвардейцев, признававшихся безупречными из-за королевских цветов их казака*».*Все авторы соглашались с тем, что постепенное распространение признания законности официального взимания дани связано с возникновением определенногорода национализма.
Действительно, можно допустить,что всеобщий сбор налогов вносил вклад в объединениетерритории или, точнее, в формирование — в действи* Верхней куртки с широкими рукавами, как у мушкетеров. — Прим. перев.232Пьер Бурдьё. Социология социального пространствательности и в представлениях — государства как целостной территории, как реальности, объединенной подчинением одним и тем же обязанностям, чье существованиевызвано той же необходимостью защиты.
Вполне возможно и то, что «национальное» сознание сначала развивалось среди членов представительных институтов,появившихся в связи с налоговыми спорами. В самомделе, известно, что эти инстанции тем более склонны соглашаться с налогами, чем более они кажутся им оправданными не личными интересами правителя, но интересами страны и в первую очередь необходимостью защиты территории.
Государство постепенно вписываетсяв пространство, которое еще не является тем национальным пространством, которым оно станет впоследствии, но уже представляет собой компетенцию верховной власти, например, с монопольным правом чеканитьмонеты (мечта феодальных князей, а позднее и королейФранции, чтобы на подвластных им территориях доминиона имели хождение только их монеты, — стремлениеэто осуществилось только при Людовике XIV); в нем видят основу высшей символической ценности.Информационный капиталКонцентрация экономического капитала, связанная сустановлением единой налоговой системы, идет в паре сконцентрацией информационного капитала (одним из измерений которого является культурный капитал), сопровождающейся унификацией культурного рынка.
Так,очень рано государственные власти начинают проводитьизучение состояния ресурсов (например, начиная с 1194 года, «учет сержантов» — оценку численности обозов и вооруженных людей, которых должны поставить королю,объединившему свои восточные территории, 83 города икоролевских аббатства; в 1221 году появляется зародышбюджета — учет доходов и расходов). Государство накапливает информацию, обрабатывает ее и перераспределяет. А самое главное — совершает теоретическое объединение. Ставя себя на точку зрения Целого, общества вцелом, оно несет ответственность за все действия по тота-Дух государства...233лизации, в частности через перепись и статистику или через национальный учет, и объективации — посредствомкартографирования, целостного, обзорного представления пространства или просто через письменность каксредство накопления знания (например, архивы), а такжекодификации как когнитивной унификации, включающей централизацию и монополизацию в пользу духовныхлиц или ученых.Культура объединяет.
Государство участвует в объединении культурного рынка, унифицируя все коды: правовой, языковой, и проводя гомогенизацию форм коммуникации, особенно бюрократической (например, введение бланков, формуляров и т. п.). С помощью системклассификации (по возрасту и полу, в частности), вписанных в право, бюрократические процедуры, образовательные структуры, а также посредством общественныхритуалов, особенно замечательных в Англии или Японии,государство формирует ментальные структуры и навязывает общие принципы видения и деления, т.
е. формымышления, которые в образованном обществе выполняют ту же роль, что и формы примитивной классификации, описанные Дюркгеймом и Моссом по отношению к«первобытному мышлению». Тем самым они принимаютучастие в построении того, что обычно называют национальной идентичностью (или более традиционным языком — национальным характером). 1 "Предписывая и внушая повсеместно (в пределах своих сил) господствующую культуру, преобразованную таким образом в легитимную национальную культуру, система школьного образования, особенно через преподавание истории и, в частности, истории литературы, вбиваетв головы учеников основы настоящей «светской религии»,а точнее — фундаментальные предположения в отношении образа себя (национального).
Как это показали Филипп Корриган и Дерек Сэйер, англичане очень широко(гораздо шире, чем границы правящего класса) разделяюткульт вдвойне своеобразной культуры — как буржуазной,так и национальной. Так, существует миф об Englishness,которому свойственны все неподдающиеся определениюи имитации (для не-англичан) качества: reasonabless,234Пьер Бурдьё. Социология социального пространстваmoderation, pragmatism, hostility to ideologiy, quirkiness, eccentricity." Национальный план культуры, весьма явныйв случае Англии, увековечивающей с чрезвычайной последовательностью очень старую традицию (в отношениисудебного ритуала или культа королевской семьи), или вслучае Японии, где образование национальной культуры прямо связано с образованием государства, в случаеФранции маскируется под видимостью универсальности:естественная склонность ощущать причастность к национальной культуре как продвижение в сторону универсального одинаково фундирует как четко интегративноевидение республиканской традиции (подпитывающейся,в частности, от базового мифа о Всемирной революции),так и весьма изощренные формы универсалистского империализма и интернационального национализма.
12Культурное и языковое объединение сопровождаетсянавязыванием доминирующих языка и культуры в качестве законных и отказом от всех других как лишенных правна существование (местные наречия). Доступ какого-тоодного языка или своеобразной культуры к универсальному сразу же делает остальные особенными, частными. Кроме того, поскольку установленная таким образом универсализация требований не сопровождается универсализацией доступа к средствам их выполнения, то она в то жевремя способствует монополизации универсального единицами и лишению всех остальных их «человечности».Символический капиталВсе указывает на сосредоточение символического капитала признанной власти, который (не замеченный,кстати, всеми теориями происхождения государства) появляется как условие или, по меньшей мере, сопровождаетвсе другие формы концентрации, если те хотят просуществовать хотя бы какое-то время. Символическим капиталом может быть любое свойство (любой вид капитала:физический, экономический, культурный, социальный),когда оно воспринимается социальными агентами, чьи категории восприятия таковы, что они в состоянии узнать(заметить) и признать, придать ценность этому свойству.Дух государства...235(Пример: честь в средиземноморских странах являетсятипичной формой символического капитала, которыйсуществует только через репутацию, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
