Пьер БУРДЬЕ Социология социального пространства (554383), страница 38
Текст из файла (страница 38)
1 4Тот факт, что всякое политическое поле стремитсяорганизоваться вокруг оппозиции между двумя полюсами (которые, как партии в американской системе, могутбыть в свою очередь созданы настоящими полями, организованными в соответствии с аналогичными делениями), не должен заслонять того, что обратимые свойствадоктрин или групп, занимающих полярные позиции,«партии движения» и «партии порядка», «прогрессистов»и «консерваторов», «левой» и «правой» — суть инварианты, которые полностью раскрываются лишь в связи и через отношения с определенным полем. Именно таким образом свойства партий, регистрируемые реалистическими типологиями, немедленно уясняются, если их соотнестис относительной силой двух полюсов, с расстоянием, которое их разделяет и которое определяет особенности занимающих эти полюса партий и политических деятелей(и в частности, их предрасположенность к дивергенции украйних точек или конвергенции вблизи центра), а также.
3671194Пьер Бурдьё. Социология социального пространстванеразрывно связанную с этим вероятность того, что будет занято центральное, промежуточное положение, нейтральная позиция. Поле в своей совокупности определяется UK система отклонений различных уровней, и все внем — в институциях, в агентах, в действиях или выступлениях, ими производимых, — обретает смысл лишь всоотнесении, в результате игры противопоставлений иразличений.
Например, противопоставление «правая» —«левая» может сохраняться и в трансформированнойструктуре ценой частичного обмена ролями между теми,кто занимал эти позиции в два разных момента времени(или вдвух разных местах). Так, рационализм, вера в прогресси в науку в период между двумя войнами во Франции, как и в Германии, были свойственны левым силам,тогда как националистические и консервативные правыепревозносили, скорее, иррационализм и культ природы.Сегодня в этих странах на вере в прогресс, технику и технократию строятся основы нового консервативного кредо, тогда как левые обратились к идеологическим темамили практике, ранее свойственной противоположномуполюсу — культу (экологическому) природы, регионализму и некоторому национализму, развенчанию мифа неограниченного прогресса, защите «личности» — при этомвсе отмечено иррационализмом.Та же диадическая или триадическая структура, организующая поле в его совокупности, может воспроизводиться в каждой из его точек, т.
е. внутри партии илигруппировки в соответствии с той же двойственной, одновременно внутренней и внешней логикой, устанавливающей зависимость между специфическими интересами профессионалов и реальными или предполагаемыми интересами их реальных или предполагаемых доверителей.Несомненно, эта логика внутренних оппозиций можетпроявляться более очевидным образом внутри тех партий, доверители которых наиболее обездолены и вследствие этого факта более склонны к самопожертвованию впользу партии. Таким образом, лучший способ уяснитьвыработку позиций предоставляет топология позиций,исходя из которых те выражаются: «Что касается России,то я всегда знал, что в топографии фракций и теченийПолитическое представление195Радек, Троцкий и Бухарин занимали левую позицию, Зиновьев, Каменев и Сталин правую, тогда как Ленин былв центре и исполнял функции арбитра во всей многосложности ситуации, выражаясь, естественно, на современном политическом языке.
Ядро, называемое ленинским, утверждает, как известно, что эти топологическиепозиции абсолютно иллюзорны и ложны». 15 Действительно, все происходит так, как если бы распределение позиций в поле включало в себя распределение ролей; как еслибы не только конкурентная борьба с теми, кто занимаетсамые отдаленные и также самые близкие позиции, оченьпо-разному угрожающие его существованию, но и логическое противоречие между выработкой позиций подводилоили отсылало каждого участника к занятой им позиции."Так, некоторые обратимые противоположности, типаустановившейся между анархистской и авторитарной традициями, есть не что иное, как перенос в плоскость идеологической борьбы основного противоречия революционного движения, вынужденного прибегать к дисциплине,авторитету и даже насилию для того, чтобы победитьавторитет и насилие. Будучи еретическим отрицанием еретической церкви, революцией против «установленногореволюционного порядка», «левацкая» критика в ее «спонтанеистской» форме стремится использовать против тех,кто занял господствующее положение в партии, противоречие между «авторитарными» стратегиями внутри партии и «анти-авторитарными» стратегиями партии внутри политического поля в его совокупности.
Та же формапротивопоставления прослеживается вплоть до анархистского движения, упрекающего марксизм в авторитаризме": противопоставление между «платформистской»мыслью, которая в стремлении заложить основы мощнойанархистской организации отбрасывает на второй плантребование неограниченной свободы индивидов и мелкихгрупп, и «синтезистской» мыслью, которая хочет предо18ставить индивидам полную независимость.Но и здесь внутренние и внешние конфликты накладываются друг на друга. К примеру, реальные разделенияи противоречия рабочего класса могут найти свое соответствие в противоречиях и разделениях рабочих партий196Пьер Бурдьё. Социология социального пространстватолько в такой мере, в какой каждое течение склонноапеллировать к соответствующей части своих сторонников посредством гомологии между позициями лидеров вполитическом поле и позициями реальных или предполагаемых доверителей в поле народных классов.
Так, интересы неорганизованного люмпен-пролетариата имеютшанс быть представленными политически (особенно в случае иностранцев, лишенных права голоса, или стигматизированных этнических групп) только в той мере, в какой эти интересы становятся оружием и ставкой в борьбе, которая при определенных состояниях политическогополя сталкивает спонтанеизм или, в крайнем случае, ультрареволюционный волюнтаризм, всегда склонных отдавать предпочтение наименее организованным фракциямпролетариата, спонтанная деятельность которых предшествует организации и захлестывает ее, и централизм (определяемый противниками как «бюрократически-механистический»), согласно которому организация, т.
е. партия, предшествует классу и борьбе и их обусловливает."Лозунги и форс-идеи"Тенденция к автономизации и бесконечному членению на мельчайшие антагонистические секты, заложенная в виде объективной потенции в самой структуре корпуса специалистов, имеющих специфические интересы иконкурирующих в борьбе за власть в политическом поле(или в том или ином секторе этого поля, например, в аппарате партии), в различной степени уравновешиваетсятем, что исход внутренней борьбы зависит от тех сил, которые агенты и институции, вовлеченные в борьбу, могутмобилизовать вне поля. Иными словами, тенденция к расколу ограничивается тем фактом, что сила выступлениязависит не столько от его самоценностных достоинств,сколько от оказываемого им мобилизующего воздей" Форс-идея — idée-force (филос.) — идея-сила.
Термин, используемый Альфредом Фуйе для обозначения психологических феноменов в их двойном аспекте интеллектуального и активного. — Прим, перев.Политическое представление197ствия, т. е. по крайней мере частично — от степени признания этого выступления многочисленной и мощнойгруппой, которая узнает себя в нем и чьи интересы оноотражает (в более или менее преображенной и плохо узнаваемой форме).Простое «идейное течение» становится политическимдвижением лишь тогда, когда предлагаемые идеи получают признание вне круга профессионалов.
Стратегии, которые логика внутренней борьбы навязывает профессионалам и которые могут иметь в качестве объективногообоснования, кроме отстаиваемых различий, различиягабитусов и интересов (или, точнее, экономического иобразовательного капитала, а также социальной траектории), связанные с различными позициями в поле, могутоказаться успешными лишь в той мере, в какой они сходятся со стратегиями (иногда бессознательными) групп,внешних по отношению к полю (и в этом заключается всеразличие между утопизмом и реализмом).
Таким образом,тенденции к сектантскому расколу постоянно уравновешиваются необходимостью конкурентной борьбы. Этоприводит к тому, что для победы во внутренней борьбепрофессионалы должны взывать к силам, которые не целиком и не полностью находятся внутри поля (в отличиеот того, что происходит в научном или художественномполе, где обращение к непосвященным дискредитирует).Группировки авангарда не могут привносить в политическое поле логику, характерную для интеллектуального поля лишь потому, что они лишены базы и, следовательно, принуждений, но также и силы. Эти группировкифункционируют в качестве сект, рожденных в результатерасщепления и обреченных на размножение делением,следовательно, основанных на отказе от универсальности.
За утверждение своего совершенного технического иэтического качества, которое определяет ecclesiapura (пуритан), универсум «чистых» и «пуристов», способных демонстрировать собственное превосходство как виртуозных политиков в своей верности самым чистым и самымРадикальным традициям («перманентная революция»,«диктатура пролетариата» и т. д.), они платят потерейвласти и эффективности. И напротив, партия не может198Пьер Бурдьё. Социология социального пространствапозволить себе следовать столь исключительным добродетелям под страхом быть исключенной из политическойигры и из-за стремления если не участвовать во власти,то по крайней мере быть способной влиять на ее распределение. Так же, как Церковь, которая берет на себя миссию распространять благодать институции на всех верных, истинных и неистинных и подчинять всех грешников без разбора дисциплине божественных заповедей,партия ставит своей целью привлечь к своей платформевозможно большее число непокорных (как в случае, когда коммунистическая партия в периоды избирательныхкампаний обращается ко «всем прогрессивным республиканцам») и для того, чтобы расширить базу и привлечьсторонников конкурирующих партий, не колеблясь, поступается «чистотой» своей линии, играя более или менеесознательно на двусмысленностях своей программы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
