Германский мастерер и его время (553387), страница 104

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 104)

понятие про-из-веде-ние (Hervorbringen) (там же, 226), интерпретируемое

Хайдеггером как "выведение к явленности (Hervorkommenlassen)". Ми-келанджело

однажды сказал, что статуя уже заключена в камне, ее надо лишь высвободить

оттуда. Примерно так же мы должны представлять себе то, что имел в виду

Хайдеггер, когда рассуждал о про-из-веденш и "выведении к явленности".

1 Греческое слово "###" означает "истина" (букв, "непотаен-ность"). О

значении этого термина у Хайдеггера см., напр.: Время и бытие. С. 436

(примеч. 12).

2 Ср.: "Царящее в современной технике раскрытие потаенного есть

производство, ставящее перед природой неслыханное требование быть

поставщиком энергии, которую можно было бы добывать и запасать как таковую.

А что, разве нельзя того же сказать о старой ветряной мельнице? Нет. Правда,

ее крылья вращаются от ветра, они непосредственно отданы его дуновению. Но

ветряная мельница не извлекает из воздушного потока никакой энергии, чтобы

сделать из нее запасы" (Вопрос о технике. ВиБ. С. 226).

523

Эти два способа отношения к природе - "производство" и "про-из-ведение"

(выведение к явленности) - Хайдеггер образно охарактеризовал в лекционном

курсе "Что значит мыслить?", прочитанном незадолго до доклада о технике. Там

он привел пример с человеком, который стоит перед цветущим деревом. Только в

тот миг, когда человек не имеет никаких связанных с этим деревом научных или

практических интересов, он может подлинно пережить его цветение. Если же он

посмотрит на то же дерево с научной точки зрения, то просто "опустит" свое

переживание цветения как наивное ощущение, не имеющее отношения к делу.

Однако Хайдеггер утверждает, что необходимо "прежде всего и в конце концов

не "опускать" цветущее дерево, а позволить ему стоять там, где оно стоит.

Почему мы говорим "в конце концов"? Потому что до сих пор мышление не

позволяло ему стоять там, где оно стоит" (WHD, 18). Иными словами, мы не

позволяем природе показать себя, а заставляем ее показаться, подходим к ней

таким образом, что она вынуждена "представлять себя как расчетно

предсказуемую систему сил" (Вопрос о технике, ВиБ, 230).

Наряду с производством, вторым центральным в этой Хайдеггеровской

работе термином является поставление (Bestellen). Все то, что поставляется,

становится состоящим-в-наличии (Bestand), то есть тем, чем человек может

распоряжаться по своему усмотрению. Мост, соединяющий один берег с другим,

аркой изгибается над рекой и самой этой "позой" как бы оказывает ей

уважение. Позволяет реке - быть. Но гидроэлектростанция, ради которой русло

реки отводят в другую сторону или спрямляют, превращает эту реку в

состоящее-в-наличии. Получается, что не гидроэлектростанция встроена в реку,

а, напротив, "река встроена в гидроэлектростанцию" (там же, 227). Чтобы

продемонстрировать всю чудовищность того, что здесь происходит, Хайдеггер

указывает на разницу между тем "Рейном", что встроен в гидроэлектростанцию,

и тем, о котором идет речь в одноименном гимне Гельдерлина. На это можно

возразить, что Рейн и в первом случае все-таки остается рекой, существующей

в определенном ландшафте. Может быть, и остается, говорит Хайдеггер, но

каким образом эта река существует? "Только как объект, предоставляемый для

осмотра экскурсионной компанией, развернувшей там индустрию туризма" (там

же).

524

Техническое вмешательство превращает природу в действительное или

потенциальное состоящее-в-наличии. И чтобы эта "наличная недвижимость", так

сказать, не рухнула кому-нибудь на голову, необходимы "управление,

организация и обеспечение" всего состоящего в наличии. Техника требует все

больше техники. С последствиями применения техники можно справиться только с

помощью технических же средств. Природе был брошен вызов, теперь она бросает

человеку вызов, требуя, чтобы он продолжал... [1] - и угрожая ему в

противном случае гибелью. Так круг замыкается, превращаясь в порочный круг

забвения бытия. Производство, состоящее-в-наличии, обеспечение

состоящего-в-наличии - все это вместе Хайдеггер называет поставом (Gestell)

[2], определяя данным термином саму эпоху технической цивилизации, в которой

каждый элемент связан со всеми другими своего рода кибернетической системой

автоматической регулировки с эффектами обратной связи. Система

индустриального общества "держится только тем, что поставлена на

предоставление поставляемого ею" (там же, 227).

1 "Вызов этот сосредотачивает человека на поставляющем производстве.

Его собирающее начало нацеливает человека на поставление действительного как

состоящего в наличии" (Вопрос о технике. ВиБ. С. 229).

2 Ср.: "По-ставом мы называем собирающее начало той установки, которая

ставит, т. е. заставляет человека выводить действительное из его потаенности

способом поставления его как состоящего-в-наличии. По-ставом называется тот

способ раскрытия потаенности, который правит существом современной техники,

сам не являясь ничем техническим. К. техническому же относится все знакомое

нам в виде всевозможных станков, станов, установок и служащее составной

частью того, что именуется производством. Последнее вместе со всеми своими

составными частями относится к сфере технического манипулирования, которое

всегда только отвечает требованиям постава, никогда не формируя его и даже

не воздействуя на него" (там же).

525

Постав есть нечто, что может осуществляться только людьми, но мы

потеряли свою свободу по отношению к нему. Постав превратился в нашу судьбу

(Geschick) [3]. Опасность этой ситуации заключается в том, что жизнь в

поставе может стать одномерной, безальтернативной, что само воспоминание о

другом способе встречи с миром и пребывания в нем угаснет. "Угроза человеку

идет даже не от возможного губительного действия машин и технических

аппаратов. Подлинная угроза уже подступила к человеку в самом его существе.

Господство no-става грозит той опасностью, что человек окажется уже не в

состоянии вернуться к более исходному раскрытию потаенного и услышать голос

более ранней истины" (там же, 234).

3 Ср.: "Существо современной техники ставит человека на путь такого

раскрытия потаенности, благодаря которому действительность повсюду...

делается состоящей-в-наличии... То сосредотачивающее посылание, которое

впервые ставит человека на тот или иной путь раскрытия потаенности, мы

называем миссией и судьбой... Постав, как всякий путь такого раскрытия, есть

судьба, посылающая человека в историческое бытие... В качестве миссии он

посылает человека на путь раскрытия потаенности способом поставления. Где

господствует последнее, изгоняется всякая другая возможность раскрытия

потаенности. Главное, поставом скрадывается тот путь раскрытия тайны,

который дает присутствующему явиться в смысле произведения" (там же, с.

231-233).

Что подразумевал Хайдеггер под "более ранней истиной", мы уже знаем.

Это истина свободного взгляда на вещи, взгляда, который позволяет сущему -

быть. Позволяет дереву - цвести; и находит выход из Платоновой пещеры, чтобы

под солнцем, в просвете бытия, сущее могло стать "еще более сущим". Речь

идет о "послеполуденном отдыхе Пана", о часе истины. О надежде, что природа

могла бы ответить и по-другому, если бы мы по-другому задали ей вопрос.

Хайдеггер в "Письме о гуманизме": "Может, наоборот, оказаться, что природа

как раз утаивает свое существо в той своей стороне, которой она

повертывается к технически овладевающему ею человеку" (ВиБ, 198).

Однако Хайдеггер не удовлетворился допущением того, что вдумчивое

мышление может позволить цветущему дереву стоять, как оно стоит, и что

вообще в сфере мышления время от времени случается иное бытие-в-мире; нет,

он спроецировал изменение установки, возможное в мышлении, на "большую"

историю. То есть, поскольку в его собственной голове уже совершился поворот,

он предположил, что такой же поворот возможен в истории... Так Хайдеггер

нашел превосходный (с драматургической точки зрения) конец для своего

доклада - конец, который оставил у слушателей праздничное ощущение, что они

выслушали нечто очень серьезное, и в то же время утешительное. Хайдеггер

завершил свое выступление цитатой из Гельдерлина: "Но где опасность, там

вырастает / И спасительное..." [1]

1 Начало стихотворения "Патмос"; в пер. В. Микушевича: "Близок бог / И

непостижим. / Где опасность, однако, / Там и спасенье..." (см.: Гельдерлин

Ф. Избранная лирика. С. 251).

Конечно, мысль, которая пытается осмыслить роковую систему постава, уже

благодаря этой попытке выдвигается над собой, для нее открывается зазор, в

котором только и можно разглядеть, что, собственно, происходит. В таком

мышлении действительно свершается "поворот". Суть этого поворота - в новой

позиции отрешенности, позиции, которую

526

Хайдеггер (в своем мескирхском докладе 1955 года) описал так: "Мы

впустим технические приспособления в нашу повседневную жизнь и в то же время

оставим их снаружи, т. е. оставим их как вещи, которые не абсолютны, но

зависят от чего-то высшего. Я бы назвал это отношение одновременно "да" и

"нет" миру техники старым словом - "отрешенность от вещей"" [1]. Правда,

такое объяснение "отрешенности от вещей", понимаемой как поворот мышления,

заставляет усомниться в возможности реально-исторического поворота.

На упрек в недостаточном правдоподобии Хайдеггер, вероятно, ответил бы,

что "правдоподобие" - это категория технически-просчитывающего мышления; что

тот, кто думает о "правдоподобии", остается в рамках постава - даже если

пытается из них вырваться. Для Хайдеггера просто не существует

"осуществимого" решения проблемы техники. "Человеческие расчет и

осуществление [расчета] сами по себе и только посредством самих себя не

могут произвести поворот современного состояния мира; не могут хотя бы уже

потому, что человеческая планирующе-реализующая деятельность (Machenschaft)

подвластна этому состоянию мира и несет на себе его отпечаток. Как же тогда

она могла бы подчинить его себе?" (24.12.1963, BwHK, 59). Поворот совершится

как событие судьбы или не совершится вовсе. Но это событие, даже еще не

свершившись, отбрасывает тень - и вдумчивое мышление его предчувствует. О

подлинном повороте можно сказать то же, что апостол Павел сказал о грядущем

возвращении Христа: он "придет, как тать ночью" [2]. "Поворот, превращающий

опасность в спасение, совершится вдруг. При этом повороте внезапно

высветлится свет бытийной сути. Внезапное просветление есть молниеносная

озаренность" (Поворот, ВиБ, 256).

1 Доклад "Отрешенность"; цитируется по интернетовской публикации.

2 1 Фес. 5:2.

Но все это только грезы о грядущей судьбе... Другое дело, что

Хайдеггер, всю жизнь вдохновлявшийся ими, в конце концов все-таки попал в то

место, которое было их родиной - родиной пусть и бывшей, однако продолжавшей

бы-тийствовать.

После долгих колебаний - Медард Босс, Эрхарт Кестнер и Жан Бофре уже не

один год уговаривали его решиться на это - Мартин Хайдеггер в 1962 году

совершил путешествие в Грецию, вместе со своей женой, которая и сделала ему

такой подарок. О том, что влекло его туда, Хайдеггер говорил

527

много раз, в том числе и в докладе о технике: "В начале европейской

истории в Греции искусства поднялись до крайней высоты осуществимого в них

раскрытия тайны. Они светло являли присутствие богов, диалог божественной и

человеческой судьбы" (Вопрос о технике, 237).

В первый раз Хайдеггер стал планировать поездку в Грецию еще в 1955

году - он хотел отправиться туда вместе с Эрхартом Кестнером, с которым

познакомился в Мюнхене, когда читал свой доклад о технике, и с которым с тех

самых пор его связывала близкая дружба. Но в последний момент, когда им уже

доставили билеты на пароход и на поезд, Хайдеггер отказался ехать. Пять лет

спустя повторилось то же самое. Они вместе сидели над картами, разрабатывали

маршрут, а потом вдруг Хайдеггер опять передумал. "Все останется так, -

Характеристики

Список файлов учебной работы