прагматика фольклора (550619), страница 28
Текст из файла (страница 28)
н, Шп нспшд гож!!иш 41!я»вожи!о раба Божьего таков»то, в»ш. !1гньпн пгн«ннгм гп !!э!«1~, п«~ перев, Чтобы у раба Божьего такого-гтч например ! Ь рп 9 нлэ юш, пн пьшо яэ к кому нп жалости, нп радости, ли любшь нп Шннтн Л 6!«гпг бм жэлнсгь, радостгн любовь, там, к своей окопа, пмя этой гнсшппнм '1тп к рвбн Божьей, его жене в к его двтял«к Вослед вада гонорн ~н, к~в!!в и!«по!!д«гг ва работу илп куда- нибудь. (Кисьнел«а, 2001) У зари просилася: «Заря-зарянка, шнн.на девица... ».
Пришла жеищииа: «Полечи ты... У меня муж уннл, н Москве л<ввег». Написала ей слова: «Заря-зарввпа, краска д«виан, ннмн с рабы Вогкьей... тоску, навеси на (Игоря), чтобы ов часу нс ншгшнл, мвпупэ пе мнповал„еды по заедал, шгп я пе запивал, куренья нн нгку!ппнмь горевал и тосковал по рабе Божьей (Тамаре(, Я ирнохала, ова приходит: «Бэбулшэ, муж то ко мпе с Москвы првшелбн (ФЛ, Бслп20а-27) Негативные собьгпеа оцениваются не иравствгппо, по сонма.шно, и пути их преодоления также ие правствеишяе, но ссхцпалькьпс посредничество (когп~уи) и новая договорешюсть (впзвращашш к исходной ситуации). Различие между христианским и языческим способом гн моленияя иегативпой ситуации описчпвает В.
Н. Топоров, характерпзуг! отпошенич между виепшой христианизацией Руси и иравствсшп ьм усвоепием христианства ге паселеписм. В частиости, оп показывает «языческукм селшлтику слов, получивших со временем сугубо христианское содержание. «Языческое» ваяние-покаяние есть вмнушсденис,гггринушсдсние под давлением внешних обстоятельств и!или соответствующего персоиифицироваиного их агента; оио в принципе материально; опо подчиняется принципу обмена (око за око, зуб за зуб) и, следовательно, предполагает ие менее двух сторон и связаппую с этим по сути дела цедобровольпость; такое ггзыческое покаяние — дело страха, выгоды, житейской целесообразности, языческий грех сугубо эмпиричеп; он может быть вреден другим или себе в иметь последствия, когорые в принципе искупаются материальпой мздой, выкупом, по ои может остаться и без последствий. Нспосредсгвеиио такой грех пе связаи с муками совести и в припципо лежит вне сферы нравственного, но социальпая оргапизация общества и система религиозных и правовых сапкций предусматривает коцтроль за явлениями греха и «покрьпие» его путем возмещения как процедуры своего рода эквивачеитного обмена.гз О тех же — договорных — отношениях писал Ю.М.у!атман, описывая т!»Ш!нц»гопиый тип культурььг~ Лпн.визируя матсриаль!.
отражающие современную магическую тр;щппию лгр«вни, мы можем наблки!ать тот жг принцип. Это опрегэ лш ! и характ«р тактик, избпршгмых для !эш«рнгпк ппя гп гативш,и сптуш!00, !'о!0стчппшг.. маг!ш ш п вльтгрпнтшш р флгксии. !1шггтннпнг! опт каппы либо ргшрсппн ми вши ан.нп, !н«60 яоДВИГатс Пглмтшмгш!ШШ ~ .
' К !ВШН!ШЩШППСН К !Н !НМ«ги Шиттчл! П ггтооогш и и, ~ нш ш«н о « ~э!«г ивонн!г шм~нньв ьтш ы!н й 2 т Мн 1996 — 199а '!' 2 Ггн ншо««погтнан т»н гш ! "пн«!хп х!У»н ! и; тлз. г« . гуогпмон лг м .20«оно!» н н!т м но ~сан+ ьчн о!жг пгшгн«жпн»гш!нлг« культушн „'~ у нн~ н«н !«гп ншо гн г» !!»ог !г!'! !нэв, Тгзлм нн знаков!м»« скстемам. Вмн !3 г гшн нонн нпн гу!»н р !2 й1, связанных с ним ролей. Классическим примером такого рода можно считать магические манипуляции па матримониальному поводу. В деревне нам указали па женщину-продавца н поведали о ней следующее. Несколько лет тому назад ее муж стал изменять ей с другой женщиной я намерен был уйти к ней.
Такого рода события вызвали резко негативную оценку общества: контроль нэд нерасторжимостью брачных уз -- одна нз наи6олее важных социальных функций женского сообпгаства деревни (хозяек-большух). Прибегли к магии, обратились к «зпшощейл, но результат магической манипуляции оказался ч1«сзчг1ппяль Муж отказался от своей возлюбленной, но, вместо того чтобгя вернуться к жене, избрал в сожителыпщы вдовую мсснщнпу, которая старше его на 26 лет. Сообщество вновь занялось колдовством, в результате чего было достишгГга состояние, признанное удошяпшорптсльным: муж вернулся в дом жены, перегородил шю, и тшшрь апи проживают в общем доме на разных его паловипаж Давай я т«.6е случай еще пэ пять мюпгг расскажу. Ват у нас Галя такая — онн с мужем рюопшнш,.
Оя ушел к другой женщине. Ну, она была такая женщина сэмастгьга ллэ«аэ, жю нэм больно жалко ее было. И мы ват тут с одной жепшлп«ая поахшпп мы каи рия новый хлев поста вили, и для скота насхсшн эаз туа эа 1плжя«эизюй Дарогэ-- Палшома, и там бабушка Насти. Опа пэ эгю округу йьша колдунья, в общем. На ана делала, по-моечу, з«оп ко яэ до61ю Я ш шаю, пекет и на зло она знала, плохое, а дышла талька вэ д ~61ю И эо~ мм х яей поехали. Приехали туда (л«ум«люй возил нэ ляпопяюн мэг) 11риэхюпк ндтн там, в общем, сщс ат1ю1югя, шпэлрпо, хиломе гпя дээ нлп зри, помыт, И все лесом, эта, трапа «ш~я.
И к пей эге прсмэ,поди хшп«лв Чы к ясй пришли, она гав««л рят: эам встречу ве псчшлп? Сейча:, 1аво1Я«л', йыли трое человек: ищут мужчину, му«кчшш плпе1,элггь й то шнял чпл пп мертвьщ. Но сказала, по нщктэ «ют тут, 1(у, ш х «плйду г-то «язх говори и уже люртэым. Ну ват, накрасили, апа яэм эгс с1аннапп со«М. /11««ш -в««За Счц1аяаггь, для это, для скота э хлев. Ну я пэс псрскресгпла, и шю гул« Отправила с. Богом. А я сижу и говорю: бабушка Настя, у пю.
туг о1 жгвщпны ушел муж— ты чего-нибудь не поделаешь? Я г гобой Ау«мэку падки взяла. Я, говорю, я в Бога верую, ват честное слово, «то ш«дрй11яь Йу, я говорю: ты пе гделаешь? Она говорит: ну уж я знюо ээ~:, дак эат сделаю вам. Ну, взяла бутылку водки, там наговорила, эгс...
Л эмпангь-то мы не знаем как вот этому Пашке. А у меня-та муж сы1млш«п«ипю 6эйулпка Настя, а если я-то из этой бутылки пью, так мне нп пего пв пристанет? Ничего, говорит, тебе не будет. Ну ладно. У меня л«уэ«работал на ферме тогда, этим, механиком, пришел, а Паша этот трактористом рэйотал, И не зна- 112 ет, как Пашке объяснить-та, чтоб Пшике выпоить-га эта эяна. И говорят: Пашка, давай вьшъем! Хотел дома выпить, а сама (хозяйка. — С, 4,) "ял' ругалась, дак бутылку схватил да и убежал, говорит, с бутылкой.
Давай выпьем! Пэпжа: давай! Тут еще один мужчина, шофер, подошел, Коля Капарулин, — тому налили. Пашка выпил.. Часика полтора прошла, Пашка еще бутылку дернул. Пошел Гальке в ногах валяться: возьми ме. ня обратно. Галька говорит: не возьму! В общем, покуражилась пэд ппл«, «Не возьмут У«пел от этой бабы. Вот так вот. <С тех пар он живет г прежней женой? > Нет. Он недолго пожил, все равно жить не стал.
Вге равно так и болтался. А патам вот ушел — ват счас женщина придет, эот ему счэс скажу сколько лет, а эта женщина тридцать третьего гада. Эта сколько? Шестьдесят семь? Ей шестьдесят семь, а он учился с ее дочкой. Сорок один ему. Пятьдесят девятого. Ему сорок один, а ей шестьдесят семы Минус шестьдесят семь. Двадцать шесть лет разницы. <А почему он к ней ушел?> Ну, она такая, как бы сказать? Не знаю, как сказать. К мужчинам липкая, такая — любит мужиков. Вот ан прем«вл, наверно не знаю, трн или четыре года с ней. А счас закодировался, не пьет я ушаэ обратно.
Он теперь живет у сваей жены за стенкой. Она э двухкомнатной квартире, а ан живет в однокомнатной квартире. <Онн вместе живут1> Нег. Но вроде все налаживается (смеется). Вот. 'Гакие делы. (ФА, Вашййа-3) Рассказчица мотивирует свою магическую инициативу — вмешательство в чужую личную жизнгч в ситуацию, которая лично ее не касается — солидарностью с коллективной оценкой и жалостью к оставленной жене. Факт магического исполнения общественного контроля — палица. Но возможно использование вредоносной магии в ситуации личного интереса, например перфармация конвенций подчинения в семье или установление выгодных заговариваюгцей конвенций отношений с соседями. О поведении при входе в соседский дом: Тувнуть надо.
<А это как? > А ват идет в лестницу, к ннм заходили, так локтем тувнула, что я хозяин в дому. Вот заступаю... Я шм.:гупанэ язык мужу, заступаю язык Александру, свекру и сэек1хэшс. '.1э«чу«п«эь Нада это. <Зто когда э дом жениха входппп,? э Ага, Идшпь юо... говорю сама, там, щю себя; свн;тупаю яюэк у мужа, у юк л(мюп, у ~ яэ1«1ил, у всех . Мшю лп схя гдн абпжэюс Твм спгпл гоолэ ~ ъцэю г '1'эк эаг эта тоже хорояю. Звхщппш «1свл, э 1в«лц двв эа~ ш«пМФ:«зч кчлагл«.1ъ аог нада„эог гюля («ту'пгг пя)яай ап юл:эя1, «Н эопппгдалш« . яшкпзг«ъ.
Пятой туда: Вы мов ~ эцьп э вяш шыи Н Аюц вяс гцщш 1йя Купета блеять-- я эш гъ«мл 11! ж1южсжю, 191пй) 3тот пример эозврапвн 1 Шк 1«СЛП'1ПЛШ П1ЧПЯПэцн11 ьшм~гу хозя- евами, Последняя магическая акция направлена на преобразование установленных территориальных конвенций, опа призвана узурпировать права хозяев. Дейстшю< как в гцючпх случаях, представляется как правомерное- зто опи парушнлн конвенции, кобиле;ил».
Не менее праволи р)к)й прсдгтавлжгг<ш рассказч<лце и порча, насылаемая на воров. Дсйствш; также м<п ивируется фактом нарушения о<и<она пнй, в ))том случае имущественных !присвоение чужого); Если замкжшп<ч <ют ткк, ж<т че ук!)<Н«ут, да замажешь, так говорят, уМрут -.ЧТО ЭЕМКШТЬч: Дах ГЛНПу арпая<ППП<, да тряПКу Отрглапа От и<льта-)м, этой, <к ппшкя-«<, Оцк< аша мшк<яько, замазала выше-то, чтобы <е там )<учили."<алц П<Л«, Ь Кадку Змшшло, пу и затнпала в устье, помыла сажу тула и поллшшла, О<ш прплепнлш.'к хорошо.
Так в устье, в печк<" прилепила «<к, тш лью шгл тьм, Если ты украл, взято что, тьм укР <1<хи Лак ть<, м<л<ш лк, У кшть У лажей, укРавшн деньги, либо вшцн, мазал ьсрпв. '!чт тьчй ра..<ум < ума <мйдв, если не вернешь. С ума сойди. 11<)в<ц)а пи<ай лпм п)юпш «<тра, .<к«нр пр!)Твв следа, дело против !)Усгко<о тсха, ")То Поменч') !!1<)|Ф«в< кп«, )ййй) 1)р пластом маги и к<и мшшпушщпй служит воздействие на объем .!Олей, которымн <пнмк к<) алпп'ва в пределах общего социальпОгс простр<ш<*тех.,цолп, )пц)йд<' <) нмупшственным 1цеешост" пым) н пр<хтрап<тхшш«м, пм<)< т <«я)«<) и симы)лический зквивалепт.
По<к<Оп ку <цк лм<'т ншпмц;шуй г<шя <юп!валяет территория, про< трап< тхо, и ли ею ей<к < ркш шк ш)ьн и !к пп<ые (реальные) метафоры и< ппл)муюгск члк пп)«)!ц<О«) р<ип< символических перераспр<д< л< ппй. М<) р«<тмоцк лп <О)!<п<льп)ай ьоп)< ш") магической практики— « Х"ПШ ХКТОРОЛ. 1!<"й«*ВУЬПППЧ !«)ТОМ «Л)ПВЗП П<)Л< ПОЛЕ, И ОСНОВНЫЕ сош<глып и< гм гу <ппп, х<ц акт< !и),« <пп!<в' )кпзп), описываемого нами ищпума, '1 В<к !п, к)р<м ммш< к тип< . югп и гкпм характеристикам заговорной рсчп, пир<яслях щпм )ппп<лп< п«)оп) параметры прагматических шаблонов лпл! Нн, Прагматическая фойма зш опора, Риту)а-"сложное социальное действие, форма которого Об «к"<пшк тся капо)юм. Каждое послелукхцее воспронзведспп< р<пузла <цпшпшю восстанавливать каноническую форму, что, в ело<о»")<"рг и, предполагает неизменность воспроизводиьк)го в ритуале сл<м<зш.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
