прагматика фольклора (550619), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Я думаю; дергач, дергат там. Я домой пришла, мочи нет. Эту тряпку бросала. Ночью. Пошла в Шалу к... Дак ваг ана мне наделала, нотах«еща раз поделала. Сейчас нс видна ничего, на руке, а квк вымаюсть дак пятнышка. (ФА, Бгл20а-122) Порча указывается и н качестве нрггчины плахога обращения мужа с женой: У нас мама рассказывала, невесткин-от брат женин«я, тоже в этом, в Шубаче. Женился, и сразу жили онн хорошо, свадьбу снравилн. А тетке« евонной тетке, подарила худую дарнну (раньше ведь дарили, дак), дарину худую подарила. Тетка-та калду>и была.
И вот тетка сделала. Тетка сделала, мизая. ве видит — жалко; кэк увидит — бьет на убой бабу. бьет па убой. Раз, го««орг«т, пошли весной, матка кросна ткала, а анн, говорит, папаш жердье ру11ит>ь ушли жердьс рубит»о дошли да с««>««>вал«ьд а ен и ««>«««1«««"г «Варка, зайдем в сеновала Иу, Берка, дак« вЂ”. мужик зовет в сеновал, д«к и нашла в гаоавал. Паоша в сеновал, а ао с«избил. вв руках ламой попом «г Прнш на рукяхд«аюй, в она уж, мнл;ш, нс«адать, и, сто>«ть «я мшкгт А ~«««««аш>««!оворя«> вэ ма«г, с««( >««>««а«ь ля «до-га к углу« насадил се ы««т«шке А ««>«н««л«а«нар«гь в «г«бу та, д««: «Мом««, ььщди-ка на мост-ат» ~«!««т««««ш«ш о>,. в «яш, о«м1«>г«1 годик и«:рт«яо««твю«а, Твк ходили к к««лиуш ««>н««га«А к шлее ««оооьч в ««а«вгс «Иа ю«юоа оо трепп«тш гдгльля т««ю«>К«зш««о ы««в>««> г«,,шк ь ьооооа (ват к>нше колдуны) н««,«вю«ш«(«1>А„11««>>2««««лйи Факт, оро ««>о«я я ~ 1««м««ч««з«««м««т,ггь ««6«за>«знч>ь1, немотивированное;кг«г«и;,г «61««~о«ч!о««му>к«««ж най.
АЬм >«тога идут к колдуну. Тат г«««аь ««1«го«мои«ь«ойо ' шг«ю ор«х1« ~в, квк вы- 102 103 ясняется, заказчики уже все знают заранее. Тетке не понравился свадебный дар, который она получила от жены племянника. Линия выстраивается между фактом чьего-то неудовольствия и наступившей негативной ситуацией. Наличие негативной ситуации порол<дает один и тот же вопрос — кто в ней заинтересован.
Ответ — тот, который был чем-то недоволен, т, е. в отношении которого были нарушены социэльпью конвенции. Поннтие порчи служит механизмом, за счет которого вьвшраивается система логических связей межлу двумя планами: планом оценок жизненной ситуации (благополучие . — егггбееемополучие) и планом межличностных отно.
шений (норма- конфликт). Болезнь — следствие порчи, порча— следствие обиды, которую нанес «испортившему» пострадавший. Обида, в шило очередь, шюдстэие нарушения социальных конвенций -- правил обмшш (в данном случае свадебным дарам), а также — правил отнеипепий к чужой части социального пространства (чужому паршо или деэуепко, чужой жепе или мужу, полю, скоту, огороду и т д.): Рэегьееее были ээахлциэ люди, еьиг Э Гвгьгегггща, мине рассказывала одна женщина. Ее брата э могилу сееггеаэег.
(Г1гг) гулял с девушкой и изменил ей, и менял«э эа другой. Л гхгг «тее бьшэ хеелдунг«. Вот ему так сделалв, что он э ие мог эиче 1!еегее»г ггэбеееегггег. 1Ъегиееег далеко-далеко, какогото нашли. Оге и сеаххш: «10ело было ран»нее„теперь — все. Это в печке сожжено», В ет кэх люди че эпгшэ гошдгэ»шво-го в печке жгли, чтобы возврата ие бьшо, чтобы егбе!егегееге (ш же!лечить). Вот„примерно, килы сяилгэлв. Л тут »экие хелм ж лаго», что и нв снимешь. Вот как в печке. Б огопгэ э печку пе' г иимг эп ..
(ФА, Бап20а-12) И и случае свггдебшпго дара, .и в шгу пге женитьбы парня не на той, с которнй гг тречэлги, !!ге!"г!еж!а!геен!ге и толкователи связывают негативную ситуэцшо с гйюдпиегуе:вовшпйимп'действиями самого пострадавгпсго, паруш»папами гее!)его!ееегггегпые правила социального или этического порядка, Пор ш гггггггег.пегигггге! ггаквзаннем, а заклз на снятие порчи -- мздой, выкупом, вносимым обществу в лице знахаря за нанесенный ущерб. Маги эч кис манипуляции знахаря в этом случае можно рассматривать кэк ри гувл, геосстаиашеивающий социальный консенсус.
Если в христианской культуре, собственное неблагополучие осмысляется как следствие собственного Пхгха илн как испытание, что предполагает внутреннюю работу . исправление и претерпевание, в описываемой нами системе п!хпгг"гггаегепий, стратегия преодо- ления негативной ситуации, которой также приписывается этиче- скан природа, совершенно иная; <Говорят, что были люди, которые у коров молоко могли отегеггьу> Были, У меня у самой какие-то бродяги были, он у меня походил, укра« маленько. А пришел милиционер и застал их с колосками. Бродяги ходили и рвали колоски. А их и застали.
И вызвали милицию. А я-то сказала этим, милиционеру-то: «У меня тоже ведь украли, две курицы укрэлп, и скэзать-то смех, две курицы украли, литровую банку масла топленого украли, три десятка яиц укралн--все сьедобиое». Еще чего-то забыла. А он и говорит: «Я и так горю, а ты мне еще жару подкидываешьм Милиция-то его допрашивает, дак он этш «Я и так, мол, горю, а ты еще жару подкидываешь». Дак вот он сделал... девка молока долго не давала никак. <А как это он сделал? > А вот не знаю как.
Пошептал чего-то, видно, слова какие-то знал. <А почему вы думаете, что это ои сделал? > А больше некому: вот сразу после него у коровы молока не стало... так вот я к нему (к колдуну) ходила, чтобы, ву, вроде кэк удой отняли, удой отнять называлось, дэк он ее н наладил, корову. («РА, Бел20а-120) Приписывая пропажу молока у коровы магии странника, который высказал ей свое неудовольствие по поводу ее фискальных действий, рассказчица не фиксирует внимания на собственном поведении.
Интенциональный акт — недовольсшю по поводу некоего факта, должен был, по мнению рассказчицы, непременно вьгразиться в речевом акте («попеептэл чего-то»), который, в свою очеред«э преобразовал социальное пространство негативным для рассказчицы образом. Задача в этом случае сводится к тому, чтобы совершить обратное перформативное действие: восстановить исходную ситуацию. А для этого требуется тот, кто обладает силой совершать перформации в символическом пространстве, — колдун. Любая «притча» (негативное «новое» в диалектном словаре белозеров), как видна из интервью, †следств отрицательного воздействия человека.
Приведенные выше тексты демонстрирукет именно такой способ интерпретации событий. В соееегысм доме былгг семья. Б и!»аэегееегчггг«ег лно к ээм собирюеисеы (Хоээйэеь уже пожилая, беремешюя холюш.) Огэн щлэутил: «Фекла, ты парить пэ геггегггггеее*», Ей ие повн»»илию, егггеггее», Прэнюл домой да э дрожь. !!э горло век«диль. К гщрпху хгее!ег.егег, нэ лгюжехэ ешмеэорил, надо мазать э го!пгх Л уж х шепну гогеэеэю*э, РРЛ. !1геее!!! 1,!6) Очевцеггю, порядок угппкнмээщгг гпя:еп мвжэу еобытнями был такой: сначала оте и тихо ло геег!егегееге! горлом, потом угеязае! факт 104 105 в' . ль своей болезни с собственным рачсвым поведанном., нарупкивпп(м этикет: факт беременности чужой женщины обычно пс обсуждается.
'Гаков действие--вторжение в ли'(постное пространство сибеседника, нарушает границы его цело( "гиости, которые с;имволизируются магически — обсуждение факта беременности можст навести урон носящгй плод. Но зто обстоятельство остается в тени, отец рассказ кицы пе берет на себя ответственность за ситуациюг болезнь рассматрппается как результат магической активности соседки, определанной ае «нравом» -- «ей не понравилось». Такая логика типична --болезнь однозначно интерпретируется как следствие иреда, наносимого в стинг на собственное поведение пострадавшего, при этом пострадавший не берет на себя ответственность за ситуацию. Выход из нее--поиск «знающего», который разрешит конфликт на символическом уровне.
У брата были килы иасаженьг. Дак ему три раза килы садили. Он хотел ппгя в армяк» И у аас одна была в деревне, Маня, Маня-Макар. Вса ай празвппшю был»к — Махар. А ват аан не любялп аа — все там: "Макар, Макар», - напишут везде па этих, па заборах везде. Она ях не любило. Пу ват и анв пм свдвла килы. Дак он в Кьянду ходил, дак пока пгиг, дах ват твк рука была все там <н!ззб, >, ва килы.
А старик-- стврн"гах бьгл ещг живой. Эта малю !шссхггзьшава мне. Намазывал, говорят, и проходила. Ну, ан зная«ппй лак, конечно, знает, старичок, дак. (ФЛ, !зелзйа»00) Итак, и г-ггсгрггггкх., пшгюпапая ситуация представлена как следствие гшрупшшш копвглщой сгбгг(сгггпкк. 11»г-втсгрг»кх, болезнь символп гору( т коофггпкт. '?го конфликт лгсисг(у лн шостями. И, в третьих, о ганг, ггглясг(сг, гсггкггй шгсх об шм рсшр( шшкия ксыбран.
Их может быть ш скол ко. Кгшфлшш м шит бы 1 ь пс и рпап признанием своей ггккггг«плп опшшш хгп и цшпшгс лги кон(вицин, Б социальной психологии тшол дсйпг:шп оор д лспо гсглгс гцпряая трьпсакция: поведешке двух равных и гроглых пггртпг:ров„кшсущих ответственность за сваи наступа(к. 11о обы шо чвх гп о!хап хадисс Нсчативпвя скктуация принуждает пострадавшего сгбра со гг гг юго шшт»пщни». Искать авторитет — специалиста, спогобшо о гвгздгйгпхпшть па ситуацию на уровне ае силкволической и!гсгсгсгкгггг, У других килы еше садят, (Квк ол мсакаа посада«ъ? > Как знаешь, как садятся? Ват у маня много сшвпшоеши Я говорка: я этага дела не знаю, как садят. Многа садггт (,'влго, гггг?гггг многа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
