прагматика фольклора (550619), страница 30
Текст из файла (страница 30)
(80 лет) в д. Березник (Роксана, 2001). Заговоры были части шо переписаны с рукописных листков, частично надиктованы. Заговоры, которые мы записали с листков, Александра Федоровна переписала сама, некоторые — «из газеты», некоторые «из книжечки». Грыжу загрызаю, Все 12 видов. Загрызаю, заедаю. Золото золотом, Серебро — серебром, Бром †бром. Есть болезнь, уходи добром. Сравнивая текст, продиктованный Александрой Федоровной, с другими текстами заговоров на грыжу, записашгыми нами па той же территории (ТРЧ, № 373-398), можно увидеть несколько общих тем, свойственных заговорам грыжи. Ва-первых, чаще все го используется модель первого лица. Говорящий изнывает себя в качестве актора- — «я загрызаю», «заедаю», «унимаю», и называет , объект действия — «двенадцать грыж».
В некоторых текстах в качестве орудия, используемого для извлечения грыжи, называется нечто металличеакое; «Грыжу закусила медными губами, железнымн зубами» (ТРЯ, № 376). 11рагмагическая модель таких заговоров может быть и иной: действие совершает не салт заговариваюпщй, по мифологический исполнитель, которого «видит» заговарнвающий, «прикусывая» грыжу; Во быстрой реке есть рыба сьедуга, съедает у раба Божья младенца...
(ТРМ, № 375); Кусаю я грыжу и вижу: сидит кошка на окошке с железными зубами, железными когтями, Аминь. Аминь, Аминь, Она грыжу переедает... (ТРМ, № 377). Вместе с тем очевидно, что перед нами — различные высказывания. Их объединяет общая пропозиция «съедать/загрызать грыжу» (план сюжета) и общая цель (план речи).зо Я кровь умею заговаривать: Бежала собака, Несла рукавичку. Рукавица упала, Вся кровь перестала.
Аминь. Ничего делать не надо, что делвют-то. Заговоришь, вот кровь и остановится. Используется общая сюжетная модель прн несомненном различии текстов; срл «Шла старуха по угору, за собой собаку вела. Собака урвалась. Бся кровь замеласьл (ТРМ, № 446); «Шла я за речку по дощечке, держалась за веревочку, веревочка урвалась, кровь уняласьл (ТРМ, № 449).
[От сглаза ребенка:[ Если кто хвалит ребенка, нужно облизать дитю правую ручку, трп раза сплюнуть на землю. Чистая вода, чистые глаза. Смой, болесть, слеза. Три щепочки соли бросить в стакан [с водой! и шепчите: Свет батюшка, Божьи матушка, мне помогите с раба (имя ) сглаз снимите. Аминь. Воду на улицу вылейте.
Грыжа, ты грыжа, боровая грыжа, грызи ты пенья, коренья и серое каменье, и поди ты, грыжа, во чистое поле гулнть. Твм ты разгуляйся, там ты разыграйся. От раба Божья [имя[ во веки веков. Амквь. Фу ты, нн кровь, нн раны-- чистая рана, ни синей опухоли. Ножом-топором не секлась, никаким инструментом.
И нет у раба Божья [имя) ни щекотки, ни ломоты, ни синей опухоли. Летел ворон, пвл на камень. У рэйв Божьего кровь не канет. Аминь. гаБ записях есть тексты, очевидно ориентированные именно на текстовой прототип (смг ТРМ, йл 380-384; 388-393), а ве иа прагматич«скую модель. Но, кэк представляется, ориентация ва воспроизведение тек«та связана с уровнем доступа к магич«скому знанию.
Ласточка и нарыв, летите далеко, за синее море. Ласточка потом возвращается из-за синего моря, а нарыв — никогда. Аминь. Царь-огонь, Царлща-Искра! Как искра гаснет, так боль сохнет. Как на дереве сучок сохнет, так нэ рабе [яма[ сохнет чирей. Сохни. Как из сука смоль, нз чирья гной. Откуда пришел, туда лщи. Во веки. Аминь. Я шепчу, а ты слышишь7 У меня ухо нс болит, не стреляет. Так у тебя будет.
Аллинь. Астму заговаривают: Плыви вдоль по реке, не поперек, не назад. Аминь, Лминь, Аминь, Ребятушки-чертятушкн, сядьте на челнок, а то не челнок — ветка, дубок. Вам на ней кататься, а мие без болезни остатьси. Слово-дело не переломать. Ключ, замок, молодой дубок. Аминь.
[Ог клопов, тараканов:) Я пойду к заутрене, вы, клопы-тараканы,— вон лгз избы. Пасха идет в дом, вы — из дому. Лмянь. Христос воскрес, а моей семье — здоровья, моему дому — богатства, моему полю — урожай. Аминь. [На Вознесенье:[ Прошу ради Христа за рабу-ту Божью [имя[, чтоб дал ей Господь [то-то[. Аминь. Отчий дом, отчая земля, оберегите и сохраните раба Божьего [имя[ в путь-дорогу.
Ложась спать, поставь тапки; ввм в этих углах стоять, а 'мне до зари спать. Аминь. [Для посадки семян:[ Где посажу, тэм и сидеть. Ветрами не выметать, дождями не вымывать, врагами не портить. Мать сырая земля, мать пресвятая церковь. Аминь. [Когда печь моешь, белишь:[ Бабелю грязь, а с ней чтобы всякому лиху пропасть. Вот записано, а я вот н не знаю. Следующие тексты переписаны Александрой Федоровной, и она их толкует. Боже, исцели от всей боли, как Козьма и Демьян исцелили пять ран. Аминь.
Вот какая боль, не знаю. Обливайте водой голову, произнося: Бог, Адам, избавь, лгзлечи своего слугу. Так вот, когда, видно, голова болит. <Л зто каждый может 'сказать?> Дак, кэк не может. Чего записано с бумаиски, то и каисдмй глазюеил сказать. [Когда нарывает,] Взяла, зажгла, Отсчитываю, отпеваю, 120 121 Отговариваю, исцеляю. Счовом н делом, Губамя-зубами, Ведро (?) зла, уходи. Тело раба Божья от боля освободи. Во имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь. Рассказчица по-разному оценивает возможность употребления «своих» и выписанных магических текстов.
«Свои», как показывает сопоставление с уже имеющейся в нашем распоряжении коллекцией северно-русских заговоров, ориентированы на общие приемы зыоваривания, но не имеют точных образцов. При этом их результативность оценивается как высокая. «Чужие», по оценке инфарманки, -- это тексты, которыми люжет воспользоваться любой. Та же ситуация сохраняется и в атно»пении невербальных форм магического поведения. «Зпакицие» используют известный ил» принцип, но строят свое собственное магическое высказывание.
Так, например, известен святочный способ гадания на перекрестке: зачерчиваются (описывают вокруг себя кочергой или другим жс лезным предметом) — рисуют круг на снегу, загадывают на суженого и слушают. Приведем пример использования этой модели с другой целью.з! У одной женщины дочка сидела (в тюрьме). Вот она одна ходила, зачертилась и слушала. Она ложилась, иа землю, ложилась. Оиа услышала: «1'а«пуск». Вот зто слово. Дочку-то и отпустили из тюрьмы. Не через долго, не через долго, в какие-то дни пришла дочка.
(1Пола, 1997). Аналогичный принцип был использован и в случае пропажи человека в лесу. За гад до нашей полевой работы в д. Ухтома Вшпкинского р-на, в лесу заблудилась женщина, которую искали и нашли только через неделю. Обстоятельства зтога события рассказывали многие жители деревни: Антонина Васильевна, которую я встретила в поле, мне рассказывает. Ну, а потом я у ее спросила... Я говорю, «дак ты как, говорю, этот... кто с забой был, ты ходила». — «Дак одной никого, никого со мной не былок Он, видимо, ей не казался, лесовой.
[И потом поведала о то, как з»Ср. использовьни«ритуазьвой 4»ормы «похорон кукул»киэ лля избывания смерти (во время второй мировой войны) в: Ш«ятальнс«ал Т.С. Сухотиякз О Советская эп»аграф»»я. 1992. №1. С. 129 — 32. они с подругой (Марией Макаровой, которую в Ухтоме зовут «Мьрьейкудесницей») и с дочкой Кузьминовой сами пытались ее найти.) Вот Маша и говорит; . Дедушка лесовой, скажи уж, подай какой знак, уж если Михайловна жива, дак... э. Вдруг по дереву как дятел три раза... Но потом Маша Макарова и говорит: «Пойдемте сходимте к завару ввечеру, может чего и хлеба положим на»шту у завара...
А там дальше у кладбища первый зазор, а туда далыпе есть второй, дак вот мы собирались ко второму заворуэ. В итоге Маша Макарова не пришла и пришлось им идти вдвоем. «Подошли, я говорю, Валя, давай закрсстнмся мы. Ну, я три круга сделала. Встала в кругэ, Вдруг услышали как будто топот лошадиный, «Валя, говор»о, слышишь?».
Она говорит: «Чева?м Постояли мы в том кругу, пост»жли, а потом расчертились в обратную сторону и пошли домой. Неудачу Боброва объяснила так; «Вот и не надо было у нее спрашивать... Чего бы уж дальше было, а я испугалвсьэ. Закончилось все тем, что Кузьмииоьу нашли лесники.з Можно предположить, что спонтанные магические высказывания являются не результатом забвения традиции, но проявлениел» компетентности посвященного. Компетентность проявляется не в знании ритуальных текстов, но в свободном владении различными магическими стратегиями, владении, дающел» возлюжность порождать магические высказывания самостоятельно, за счет подключения дополнительных кодов, меняющих форму знаков, используемых для магических актов. Все это заставляет предположить, что когда информанты говорят о «словах», они говорят а точносп» о том, что имеют в виду— иМенно слова, а не тексты, как зта принято считать фольклористами. На это слова особые, это — знаки-операторы, слова, обладающие иным по отношению к профанному словар»а потенциалом.
Посредством их устанавливается эквивалентность определенных зон реальности жизни и реалыюсти смыслов. Знание «славины» человека есть одновременное вйдение его в двух проекциях — физической и симиолической — и владение именами, посредством которых устанавливается связь между ними.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
