Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Орфический стих: «родитель змия — бык, быка родитель — змий» (срв. выше стр. 46), сочетает два изначальных зооморфических образа: змею женского оргиазма и прадионисийского быка. Союз обоих культов (как это показано ниже, в главе «о буколах») произошел, между прочим, в Фивах и обусловил возникновение мифа о рождении Диониса от Семелы.
В Фивах легче всего могли быть согласованы оба символа: там между змеей Ночи и божественным сыном Кадмовой дочери устанавливается постоянное соотношение ', и не случайно, не только для с (исания земли Спартов, Софокл, воспевая фиванского Диониса, упоминает о том, что он обитает «на посеве лютого змия» (аяПп ер! зрога( ()гакоп1оз — Ап!(я.
1125). Брачный чертог дочери Змеевика как «буколионьч такова была в Фивах обрядовая реализация таинственного догмата о тожестве быка и змия. Смысл соединения змеи и быка был прозрачен: Дионис — бык в мире живых и змий в подземном царстве. Существо бога вечно рождающегося и вечно умирающего есть постоянная смена этих двух образов или состояний бытия: бык превращается в змия, змий — в быка. Бык мыслится при этом как оплодотворитель, умирающий после акта оплодотворения, и как жертва; змий — как его неистребимая сущность и семя в земле. Однако, эта схема, без сомнения, тотчас осложняется новой, антропоморфической, чертой: смерть жертвенного быка есть брак его с Землей, в которую он проникает в виде змия-супруга. Мгновение оплодотворения есть мгновение смерти оплодотворителя, и вот — бог-змий уже дитя во чреве матери, из лона которой он появляется на свет в образе отрока с рогами, Диониса, — младенца и человекобыка '.
Разрывание змей менадами имеет, по-видимому, магической целью высвобождение плода из его оболочек и служит заклинанием, вызывающим из недр земных долженствующего родиться младенца-бога. Но едва вызванный из недр младенец встречает в своих пестуньях убийц. В этом оргиазме нет места представлению о сложении расчлененного ! Имя Менекея (юепоякоа орЬ(в) и его значение как заместителя Калма перед разпгеванным Ареем, как искупительной жертвы за убиение Арссва змия Кадмом, свидетельствует о змеиной природе этого страстного героя, ипостаси фиванскопг Арея-Диониса.
Из крови Менекея вырастает гранатовое дерево. То же рассказывают орфики о Загрее: из пролитой Титанами и выпитой Геей крови млаленца вырос плод гранатный (С!сш, рго!г. П, 19; Во!йсзег, Вашасп(1, 3. 472). Загрей ролится от Зевса-змия и змеи-Персефоны; спасаясь от преследования Титанов, Он принимает образ быка. Перенесение на Запгея предания о менекее выдает влияние фиванского змеиного культа на орфиков.
Сопоставим с этим кругом представлений вышеприведенное (гл. Ч, б 2) описание Ваккова зачатия Семелой от Зевса, принимающего разнообразные лики своего будущего сына, в поэме Нонна (ЧП, 319 вчч!. з С(еш 1. 1: ауе! аа! Ье РЬегердапа ра!ба !апготогрвоп. ыг врагами тела, о восстановлении бога. Женщины немедленно исполняются неистовым голодом и растерзывают младенца. Вероятно, он внезапно вырастает в их мужа, в жертвенного оплодотворителя, которым они жаждут наполниться. Отсюда многочисленные следы священного детоубийства в женских оргиастических сонмах, сохранившиеся, например, в мифах о Прокне, Пройтидах, Миниадах '.
Возникновение собственно-дионисийской религии связано именно с появлением младенца; представление о змии-супруге кажется более древним. Известны критские изображения оргиастической богини или жрицы со змеями в руках. И у эллинов менады свивали змей и вплетали их в волосы еще тогда, когда они были не сонмом Диониса, а служительницами Земли и Ночи. Черные менады— ловчие Эринии — увенчаны змеями и взвивают бичи из змей с незапамятной поры прадионисийских оргий на Кифероне и Парнасе; но об этом уже была речь. Для дионисийской религии отличительно сочетание змеи и младенца (срв. стр. 47 — 48) ! просто змея — атрибут дочерей Ночи, женских представительниц и личин хтонического культа. Его унаследовали фессалийские колдуньи '.
3. Плющ, змея и зажженный ночью смоляной светоч суть три главные обрядовые символы триетерического культа. Триетерии же — основное явление Дионисовой религии, ось, на которой движется дионисийская жизнь. Вопрос о происхождении триетерий есть вопрос о рождении собственно дионисийской религии из стихии первоначального оргиазма '.
Агрионии минийского племени — орхоменские триетерии ' — обращают нас к глубокой древности. Были ли фракийские ночные оргии триетериями, какими они оказываются в историческую эпоху? В пользу этого допущения говорит «трехлетнее» пребывание Салмоксида в недрах земли. Распространение ! Нимфа Аура родит от Диониса близнецов (другими словами: родится новый Дионис, всегда в себе раздвоенный). Одного младенца мать разрывает (это страдальческий и умирающий аспект Диониса); лругого (зто Иакх> отец спасает и передает Афине.
Девственная бойня чудесно питает его своей грудью и отдает элевсинским менадам, коюрые славят его ночными хороводами. Э(опп, ХСУШ, 951 зчч. з ног. еров, у, 15: сап!6!а ьгеиьоз !шрвса!а Ирена сопев е! !псошршш сара!. К любопытным пережиткам дионисийского культа в христианской церкви принадлежит змея Амвросия Медиоланского; быть может, эта символика развилась, в связи с античными реминисценциями, из его изречения: иш!саге зегреп(ешм Святой епископ изображен в базилике на одном рельефе со змеевидным посохом в левой Руке и с тирсом в правой; на тирсе шипгка пинии и три развевающиеся тесьмы; седалище святого состоит из перевитых змей. (Магбвпу, Рюбоппа!ге беа ап(!Чоибз сьгбпеппез. р.
б)1). з Срв. гл. и, З 4, пр. ! (стр. 47>; гл. П1, б 3 (стр. 65). Р1Ш. Ч. Зг. ЗЗ. 113 Дионисовой религии выражается распространением триетерий '. С нх празднованием соединяются самые глубокие душевные переживания Дионисова культа. Внезапные смены безутешной скорби и буйной радости, наследие древнейших триетерических радений, остаются навсегда ритуально обязательными в общинах вакхических мистов з.
Характерная черта триетерий — ночное время сборищ и возжжение светочей, — опять указывает на первообраз фракийских обрядов. Месяц Маймактерион, когда происходили триетерические оргии на Парнасе, был переименован поэтому в Дельфах в Дадофорион, т. е. месяц огненосиц. По словам Диодора, обычно настаивающего на египетском происхождении вакхического культа, ночные и тайные служения и жертвы совершаются во имя Диониса, сына Персефоны, он же фракийский Сабазий '.
Аттическая трагедия любит изображать ночные оргии фракийцев ', — причем солнечный культ, представляемый Орфеем (в «Бассарах» Эсхила), является причиной его гибели от менад. Никтелий — «ночной» вЂ” одно из главных и древних культовых наименований бога ', которого Софокл славит как «хоровожатого пламенем дышащих светил и начальника ночных кликов» е. Огонь священных пламенников — непосредственная эпифания Никтелия, ночные клики при воздетых светочах — Бромия '. По Софоклу,фракийский Ликург, напав на сонм менад, «жен боговдохновенных гнал и угашал огонь святой» ".
Имена Диониса как бога светочей — Фавстерий и Ламптер ". К ! Характерны трнетернн (как н Геродотов рассказ об нх ввсденнн, наномннаююнй трагедию «Вакханкн») в скифской Ольбнн (Негож 1Ч, 79), дионисийской Сабнн (Репр). Роп!. Енх)п, р, 8, Чус1скег, Оо!!ег1сьге 1, 426). т Нрокл оп. Ро!и., р. 385) говорит, что в мнстнчсскнх служеггнях, нрнурочснных к определенным срокам, священнпначальннкн повелевают предаваться тому н друюму аффекту, т. е, в свое время плачу н п свое время лнкопаннкг Ьап го!3 ю)испо!в Ьаы сьгопнв !е!азюепо)з аюрьо!ега !ан!а агап Ьо) 1оп Ьгегбп фенпбп Ьсзсюопез рагахе)сноп!а). з О!од 1Ч, 4, рьав) заг ев О)ов Ьа) Регзерьопев Оюпувоп зепезфа) !оп Ьуро!!поп БаЬапоп оповаховепоп, Ьн !еп !е зепез!и Ьа) !ав !Ьуиав Ьа)ив !1юаз пуыеипаз Ьа~ Ьгурыпз рагенавнн. (санек, РТО.
АевсЬ. 1г. 57. з Рана. 1, 40, 6: О!опувн паов )суме))н в Мегарс; Оты. ее!. 1У,!1: Иус(е)!нз Шс)енвянс е Борь. Ап!. 1146: ю руг рпеноп!дп сьогаз' амгоп, пусыоп рьферпа!оп ср!морс т БсЬо). П. Х!Ч, 396: Ьготов Ьуйав Ьо !н ругов седов, Ьо1ьеп Ьа! !оп О(опузоп оп!а епьогоп !н ругов ьа) ан!оп Вгопноп ха!явь апй !н !оп ер! ругов. БорЬ.
Ап!. 965: раневхе юеп ваг еп!Ьеаз зупафаз емоп !е руг. Схолнаст опюснт последние слова к огню, воздымаемому мснадамн на дноннснйскнх «даЛухнях*, что неСОмненно верно, хотя мистически «огонь Дноннса» есть он сам. " тсе!х. ад ьусорьг 212: Рвана!ег)ов де 1езе1а! аро ю сяа рьапбп ьа~ 1атрао(гп срне!егзфа! (а !ню тув!сг)а. Срв, ро1урьапоз ьеог18 у Алкмана (ншег-сгнзшз, Апф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
