Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 24
Текст из файла (страница 24)
«Мисы», кажется, они все. 4 ярко высгупает это соотношение в древнем культе Земли, почитаемой под именем Всликои !>огини в аттическом деме Флии (Рана. 1, 31, 4), где ее сопрес~ольпик Дионис является богом растительным, как цвегоносец-Анфий, отдав свои ,(ругис качества и атрибуты Аполлону-Дионисодогу.
Подобно гому как перзонашльныи Дионис дифференцировался в Анфия и Дионисодота, гак и подле Великой -ак что рождение из лядвеи есть лишь новое богоявление. Дионис скорее «огнерожденныйь (ругодепез), нежели «от Семелы рожденныйв; но он и тот, и другой, как поет Овидий (Ме1. 1Ч, 11): Вакхом тебя, и Лиэем, и Бромием, бог, именуют; Огнерожденным зовут, двуматерним, дважды рожденным. Ты же — Нисей, Фионей, чьих кудрей не касалось железо; Ты ж и Леней, насадитель хмельной лозы самородной г; Ты же Иакх, и Эзан, и отец Элелей, и Никтелий.
Но не исчислить имен, какими эллинов роды, Либер, тебя величают... Обращаясь к изучению отношений между Дионисом и женским божеством, искони составлявшим его оргиастический коррелят, остановим прежде всего наше внимание на древнейших представительницах этого второго начала в аспекте определенно выраженного материнства: Семеле, Ио, Деметре и Персефоне.
Семела предстоит нам как героическая ипостась прадионисийской богини — без сомнения, Земли ': ее героизация была необходима, чтобы представить реальным Дионисово рождество и прочно закрепить за всенародным, всевышним Зевсом отчество. Она— прадионисийская менада; а так как менада в позднейшую эпоху была немыслима без Диониса, Нонн в своей поэме (ЧП, 319 з()9) придает все атрибуты еще не родившегося сына тайному Семелину Богини мы находим Артемиду-светоносицу (Зе(азрвогоз).
Изначальность же Диониса во Флии явствует из имени героя-эпонима — Рюуенз, представляющего собою ипостась исконного местного растительного Диониса. — Параллель Дионисодоту составляет Аполлон-дафнефор (Оарвпбрйогоз — А(йеп. Х, 424 Р; срв. Н!(з!8-В!йшпег аг) Ранз. !. 1.), так как лавр первоначально — атрибут Диониса.
Что Дафнефор был дионисом, видим и иэ пляски в звериных шкурах (фегага Ьнпаца), и иэ перелачи Аполлону некогда дионисийских (или прадионисийских) Фаргелий. ! дионис, «веп(азз сопзног пчас», сам — не саженый, самородный ствол, как тот, который ему посвящают (Мак. Туг. 8, 1: ведгзо! О!опузоп бшбз! рехап(ез еп огсЙа(ь! ангорьуев ргешпоп), и вино — самородное зелье (рьапаа)гоп ан!орьуез, 1оп е) 1, Вега)г Р1.О и, ес! )Ч, 251 — 577; Н!Вег-Сгнз!щ Ап(Ь-1уг., 1оп.
1г. 1, ч, 10). т Велькер (Обпег)евге 1, 5. 435 1.), видел з имени Семелы славянский корень слова «земля», Кречмер (анз г)ег Апош!а, 3. 20 и.) производит его от фригийского корня геше!, долженствующего иметь то же значение. Представление о эачавшей от Неба Матери-Земле (срв. Рана. и. 31, 5 — «Семела не умирала») сохранилось бы и в том случае. если бы мы поверили Группе (Не1-Оезсй. 3. 1415), что имя означает нижний брусок дерева в первобытном снаряде двя добывания огня трением. но глосса Гесихия: зеше(е (гарета (срв.
Огрц Ь. ХЫЧ, 8. апа \пе(егыав ЬЬгаз, Ьбп!За аа Ваасйо зошшбп Ьг)1па (е!Ьв!п енмегоп ге нарезал Ые гвувфпа (Ь'ьазпа) — заставляет нас подозревать, не назывался ли зеше)е вакхический алтарь, служивший средаточием женских оргий. Тогда Семела мифа (этиологического, как большая часть дионисийских мифов) бьиа бы олицетворением «семелы», или «фимелы», этого очага эпифаний Диониса в опте, и ее гибель — иэображением того таинственного обрала опрокидывания вакхических столов, о котором мы уже не раз упоминали. любовнику, изображая (на что он имеет, впрочем, не только поэтическое право) Дионисова отца воистину пра-Дионисом: То вдруг мычанием брачный чертог огласит он и ревом, Мужеский облик затмив круторогого зубра явленьем, Сына грядущего образ живой, быка-Диониса; То предстоит супруге трепещущей вздыбившим о!иву Львом, иль нардом пятнатым, рождая пьикого сына, Бешеных пардон и львов укротителя и браздодержца, Та из змеиных колец увенчается митрой живою, То виноградное гроздье вплетет в сине-черные кудри, То развевается в них темнолистная мощь плюшевая: Весь он был Вакха подобье.
То змием ползет, извиваясь, К розовой шее невесты, медвяные лижет ей губы., Низведенная в смертные женщины богиня кончает обожествлением. Фиады в Дельфах праздновали ее успение (имя празднества было «Героида») и в ее лице свою славу: героиня, под именем Фионы (по-видимому, видоизменение имени «фиада», по аналогии с ()!бпе), делалась опять богиней. Ио, первоначально, по всем признакам, лунная богиня в ее страстном аспекте, как Ифигения или Ариадна, потом героиня страстей, лег!унейская ' исступленная, подобная аргнвским менадам, рогоносица и пророчица', преследуемая «оводом» (о(81гоз), означающим в дионисийском круге неистовство и безумие, то распространяющая окрест, через влюбленного в нее Зевса и его представителя Гермия, влажное растительное изобилие, то окруженная засухой и пустыней в своем страстнбм странствии, призываемая кличами «ю, !о!» ', рано сближенная и отожествленная с Исидой, бабка прадионисийских Данаид — являет множество черт, связующих ее с Дионисом.
Как критская и вообще островная Ариадна к Дионису, так относится аргиво-эвбейская Ио к Зевсу-быку: опав менада пра-Диониса. Поэтому ориентирующиеся на Египет орфики были по-своему правы, провозгласив ее матерью второго, египетского Диониса '. В .самом деле, «телец» Эпаф, рожденный Ио от Зевса в Египте, мыслится уже в параде «Умоляющих», у Эсхила, дионисо- подобным. Его дионисийскую природу обнаруживает и его «исчезновение» (ар)зап(зюоз), и поиски за ним Ио. Ибо по Аполлодору ' АсзсЬ Ргаш 67! Лерна, знаменитая своими обрялами вызывания (апаа!езва надземного Диониса, один из главнык центров првдионисийского оргиазма. Срв гл. У1, 4 4, прим. 5, стр. 116.
з Аезсь. Ргош. 588: Ьцаегоз. Ецпр. РЬоеп. 247. Ьегазрьогоз. То же на мношчисленных изображениях. з Р81С 1у, 148 ргоеаезрицза !а езошепа. 4 зша з. т Срв. !!егор Тесьп. 1, 547: 1о — Ье ве!епе Ьа1а !еп гап Агзе!оп гда!е1г!оп З гг!ад Ш 74 Топ беп!егоп П!апузап рЬаз1п ек 1йз йз !пасьа О!1 кепошепоп ьам!епза! шеп !ез А!зур!ц, ьа!аае!ха! де жз ге!ешз. (П, 1, 3), «Гера поручила куретам сделать его невидимым (арйапе рогбза1, т. е. похитить в горную пещеру с лица земли, — ра(Ьоз, равнозначный смерти), и они восхитили (ерйагйзап) его, но Зевс, узнав о том, убивает куретов, Ио же обращается искать сына».
Возврат из пещеры — возрождение (райпйепегйа). По другой, орфи- чески окрашенной версии (у Гигина), Титаны (т. е. дионисоубийцы) умерщвляют Эпафа, отожествляемого с Аписом — быком-Дионисом. Принадлежность Эпафа подземному царству свидетельствуется н мифом об одноименном герое, сыне Эреба и Ночи по Гомеру '.
С Деметрой сочетается Дионис уже в древнейших аттических преданиях, но также у Пиндара (131Ьш. Ч1, 4), — вероятно, под ранним влиянием элевсинской религии, содержавшей изначала в своем составе оргиастические элементы (!ашЬе). В дальнейшем развитии этой религии Дионис играет все более важную роль. В Элевсине создается мистическое представление о сопрестольничестве Диониса, Деметры и Коры, причем женское божество мыслится в двух ипостасях — Матери-Земли и Левы-царицы подземной, Дионис же сквозит и в ипостаси подземного владыки, и в младенческой ипостаси Иакха (по-видимому, таинственного сына девы, Персефоны).
И не в одном Элевсине соединяется Дионис с Персефоной, то как подземный сопреспшдник, то как предвечный сын матери-змеи от Зевса-змия, согласно учению орфической общины. Элевсинские корни имеет ряд полумистических, полуоткрытых культов в разных местах Эллады, особенно на Истме. Так, Дионис с Деметрой и Корой чтились в священной роще близ Сикиона', все трое они «плодоносители» (йагрорйогой. Это истмийское сочетание засвидетельствовано и надписями '. «Мистерии» Деметры, Коры и Диониса нравились в Афинах '. С Деметрою соединен Дионис в Тельпусе'. «Дионис мистический» (1)гопузоз шуз1ез) чтим близ Тегеи, неподалеку от святилища Деметры '. В Арголиде, в прославленной древнейшим дионисийским культом Лерне, воцаряется сопрестольницей Диониса Деметра под именем Просимны (женская замена хтонического Просимна, спутника Дионисова по дороге в Аид), и трем элевсинским божествам (Вакху н яйз ругорйогогз ГЬеа!Б) совершаются там мистические действа (дгошепа) с возжжением светочей, отмечаемые Павсанием и засвидетельствованные надписями еще в 1Ч в.
по Р. Х.з. ! ЯозсЬег'в Мувг. Гез. 1, !278. з ечапв, тагепппе теггасопаз, Гонгпа1 оГ везен!с Б!ншез, 1886: «вьппе оГ сьшопк ОГопувов апв Регверьопе». з Оде(Ь«гв, засга Соппгь(а, р. 79. 4 Сз.о, 1104. Оде!в«гв, р. 78. з Бсьо1. Сис1ап. Спа(. а.
ЧИ, 4. е 1ппнег»апг, аг1г. Снпе, Б. !80. 7 Раив. ШИ, 54, 5. Гвпгегг»аьг, Б. 140. Кегп у Ра»17-ЗЧ!мо»а, ЯБ Ч, !033. в Раив. И, 37, 6. КаГЬе1, ср. Бг. 821. 96 Единственной сопрестольницей Диониса у фракийцев, по свидетельству Геродота, была Артемида; преимущественно перед другими богинями сочетается она с ним и в эллинсгве. Фракийская дева- охотница и хищница Гарпалика (Насра!у)(е), которую отец Гарпалик (т.
е. «хищный волк», Ликург) вспоил молоком кобылиц и диких зверей, пойманная в сети — черта артемисийская! — земледелами и пастухами и ими убитая по убиении ее отца, а потом прославляемая на своем кургане амазонки кровавыми обрядовыми поединками и знаменуемая тотемом козы, — представляет собою страстную героическую ипостась древнейшей Артемиды, как ее отец— пра-Диониса Арея.
Та же, по-видимому, Гарпглика, у эллинов дочь Климена и невеста Аластора, мстит огпу за кровосмесительную к ней сграс)ъ предложением в снедь плоти убитого ею младшего брата. Оба фракийские оргиастические божества, объединяемые в обрядовой символике общим атрибутом двойной секиры ', кажутся силами, ищущими одна другую и вместе взаимно противоборствующими: в них воплощается половая полярность древнейшего оргиазма. Икарийское обрядовое предание, с его контаминацией оргиастических элементов Днонисова культа и Артемидина (к которому относятся и тип Зригоны, и обряд эоры), знаменательно обнаруживает эту культовую слиянность, запечатленную стародавним обменом человеческих жертв.
Если в икарийском мифе Дионис губит служительниц Артемиды, противящихся, как кажется, его дару ', то Арпад)!у, отдавшуюся Дионису, умерщвляет Артемида ', дионисийский Актеон растерзан ее собаками, и ею затравлена тевмесская лисица '. так преследует дикая богиня прадионисийской ! Артемида, Ырепп1в на монетах Лаодикеи Оонгп. о1 Нез. Зшгаез ЧП, р. бо зч, Р) ГИ 1!. 12), ЛевкаДы (Вп!. Мщ. Саж!., Тьеша)У е!с, 1В1, Р).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
