Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Не значит ли потому и имя его то же, что Пенфей (асйоз — реп(Ъоз)? ' Как бы то ни было, религиозное сознание народа естественно искало сблизить, насколько возможно, этих ранних героев френоса с обретенным после долгих поисков всеобщим богом ' ШМ. Буз, гб.
з %е1сает, ер!всЬет Суисс!пз и, Я 139. Маазз (Несжез ХШП, 3. 75. А. 11 сравнивает, слслув Велькеру, этот эпизод с пленением Главка Дионисом. йозсьес'з Му1Ь. 1.ех. 1, 50. ч Срв. аньес!, Ятпсаеп»вс !Ваз. Но роберту, первоиачальнав Ахиллеида— 1нолирический рассказ о неизбежной гибели Ахилла, обусловленной, по воле судьбы, убиением Гектора. з Быть мажет, оно — народное Ьуроаогез!поп, подобное Негу!!оз, от Ьетоз, охпнчание же, обычное длз героических имен, — то же, что в 0!пепе, Апейевк страстей, «страдающим богом». В ином отношении к Дионису был счастливец Тесей; но его принадлежность местности, насыщенной влияниями прадионисийских и дионисийских культов, и исконная связь с Критом имеют последствием то, что в длинном ряде наиболее ярких выявлений своей религиозной сущности он оказывается не подобием только, а как бы непосредственной эпифанией Диониса: вот почему сын Эгея — юноша в женской одежде — побеждает Минотавра, добывает венец Амфитриты, сочетается с Ариадной, а потом с Федрой, нисходит в Аид, хоронит на своей земле изгнанников— великодушный гостеприимец, и прославляется Бакхилидом в дифирамбах.
Как некие языческие святцы, проходит перед нами героическая «золотая легенда» эллинской древности, и в ее пестром многообразии неожиданно выступает основная однородность, почти схематизм. Религия Диониса как бога-героя и героя-прообраза налагает на нее общую печать. Позднейшие мифообразования эту печать закономерно принимают.
Так, выдержан в дионисийском стиле роман Панфеи в Ксенофонтовой «Киропедии»: верная жена слагает в порядке разрубленное тело мужа, рука которого, когда Кир пожимает ее, остается в его руке, — а потом закалывается на мужнином могильном кургане. Тесей в трагедии Сенеки также складывает вместе собранные части растерзанного Ипполита. В обоих случаях представлено обрядовое сложение дионисийски разорванного тела (йаше11зшоз, зрагакшоз) «по составу его согласия» (1са!а зуз(аз!и 'пагшоп!аз), что, как учили под египетским влиянием орфики и позднее герметики, служит условием возрождения (палингенесии) умершего. Но наиболее, быть может, показательно проявилась упомянутая стилизация героической легенды по прототипу мифа о Дионисе в греческой обработке чужеземного предания о Ромуле: эллины и героизировали, и обожествили римского героя-эпонима на свой лад. Цму приписаны и могила ((ар)юз), и страсти (ра!)зоз),— притом последние в форме зрагаяшоз.
Правда, римляне вообще игнорировали эту чуждую им версию; однако, греческое представление о «похищении» (арпап!зшоз, Ьагракшоз) на черных Ареевых конях лежит в основе Горациева образа: «Яп!г!ппз Маг!!з еоп!з Аспегоп!а (пй!!» (Сагш. П1, 3). Дионисова сопрестольницв Эллинская религия Диониса началась с той поры, когда оргиастический бог был понят как сыновняя ипостась верховного бога. Идеи сыновства была чужда дионисийской религии фракийцев. Представление о Дионисе как о сыне Зевсовом — плод эллинского религиозного творчества, и как только возникло это представление, найдено было и имя бога. Ибо последнее, несмотря на темноту его этимологии, во всяком случае знаменует некоторое отношение к Зевсу и Дионисово божество выводит из болсества Зевсова.' Откровение о Дионисе, Зевсовом сыне, было воспринято эллинами как откровение о живой воде, о животворящей огневой небесной влаге.
Плутарх говорит, что эллины считают Диониса владыкой и перводателем не вина только, но и всего влахсного естества, и, в подтверждение своих слов, ссылается на молитвенное воззвание Пиндара: Рост древес плодовитых умножь, Бог Дионис, обильный бог, ясной осени радость! з Ферекиду приписывали изъяснение Дионисова божества как «текущего из Зевсова лона в Нису» (ей Р!оз ез Хузап г!теоп1а), ' О формах и этимологии имени см. Кегп у Рао!у-Ву!звона, НЕ т", 1010 1л Ргевег-иоьеп, Зг.
Му!в. и, 5. 664, А. 1. — Привлекательна попытка Кречмерв (апз пег Апоа!а, 5. 22 1.1 истолковать имв «Дионис» в смысле»сын Зека», вывода его из предполагаемого жавсойппж»пузоз, при 1еж. пуза. что значит пуюрЬ3. Тогда О!опузов — Окп Магов или путрыов. Срв. каток Кгопе!оа о диктейском Зевсе. По поводу критики этого толкования у Ноьбе, РзусЬе П, 5. 33, А. 1, заметим: иден сыновства, правда, чужда фракийскому пониманию Диониса; но ведь речь идет не о словоупотреблении фрвкийских племен, а об эллинской рецепции фракийских релипгозных представлений.
т Р1о!. Пе 1в. е! Ов., р. 365 А: Ьоа гр и глопоп го о!по О!опувоп, авв За! Равьв ьузгав рьузеьз непепев ьззппж! хупов ма! агсьбзоп, агхе! Р!пактов маг!уз е!па! !екбп: Оепбгеоп бе помон Оюпузов ро1уббйгбз аохапо1, Ьакпоп рьепвов орбгзв.
т. е. в земную растительность '. Дионис в этом смысле «Нисейский бог» по преимуществу, что слышалось грекам уже в звуке его имени, как бы говорившего им: «сын отчий, небесная влага» '. Небесная влага живительного и изначала оплодотворившего Землю дождя и влага вина, веселящего сердце человека, есть, в своем рслигиозно-метафизическом принципе, вода живая, амброзия, ашг(а индусов.
«Жертвы приносятся Дионису-Одождителю (Нуез), когда одождяет бог землю» '. Эпитет Нуез истолковывается то как «сын» (Ьуюз) по созвучию, то правильно — как «одождитель», но с домыслом: «ибо амброзией одождил его Зевс» '. В месяце Ленеонс справлялся Дионису праздник, именовавшийся «Амброзия» '. Примечательно, однако, в круге этих представлений то, что влажная и амброзийная сила исходит от Диониса именно в сго качестве Зевсова сына, ибо в сущности принадлежит самому Зевсу, он же и сам «Одождитель» (Нуез, ОшЪПоз, Р!цчгвз) изначала. Раньше Диониса не было ей лица, кроме Зевса: «из Зевса Дионис течет в Нису».
Но тут возникало для мифотворческой мысли затруднение. Дионис явно возникал из Земли, и таковым узнали и возвестили его менады. Он приходил из подземного царства и, пострадав на земле, уходил сам и уводил своих в обитель мертвых. Не родился ли он от Земли, восприявшей Зевсову влагу? Но тогда он не был бы «единосущнйм отцу» одождителем, нисходящею с неба водою живой. И все же нельзя было уразуметь его вне связи с матерью-Землею. В гимне, приводимом Диодором (П1, 66), перечисляются места рождения Дионисова: Дракан, Икар, Наксос, берега Алфея, Фивы (можно было бы прибавить, по другим источникам, еще Элевтеры, Теос, Андрос, дол Сангария и различные Нисы)— «но», продолжает певец, «все эти росказни лгут: из своего лона родил тебя (зе д' е(сй1е) отец богов и людей». Дионис провозглашается «двуматерним» (Йшй(бг), «дважды рожденным» (с(15зо!о)соз) — не в смысле своего второго рождения в мир от Семслы (о Персефоне знали только орфики), но в смысле «двойного выхода из дверей» (как толковали его культовое имя О!(ЬугашЬоз), отдельно из чрева земной матери и отдельно из лядвеи (шсгоз) небесного отца.
! ЗсЬо1. Апзбб. Ш. р. 313 Муза( бепбга. О Нисе см Кегп у Ран!у-и!!мона, ИЕ Ч, 1035 1. Нимфы Муза! на вазе. Афсп. Мшь. Х(Ч !18391, 1. ~ Апв!орЬ. пап. 215. Музеюп Оюз О!осу»оп. Арояоп. Агвоп. 1Ч, 1132: О!оз Мувеюп Ьу)а, с намеком на Нуез. НевусЬ. з. ч. Беме)с.. Нус. Нусв 2еиз ОюЬгюв. в егую. м. р. 775: нусз ер!сье1оп О!опуви, ьоз к)е!бимов, е!юые ер11е1июеп !ав Шума» амо1, 'ка!Ь'Ьоп Ьо Шеов Ьуе1 сьгопоп, Ьо бе РЬсгекубсз !еп Беие1еп Нусп 1еве!. Р1Ш. бе 1з. р. 364 0: Ха1 !оп Оюпузоп Нуеп !зс. Ха!ив!п) Ьоз Хуг!оп !сз Ьувгав рЬузеов. 4 Апесб.
Весхк., р. 207; Ьуве Заг атЬгонап ер' анге! Ьо 7епв. в егую м. р. 563 з. ч гепаюп: ечопув61 сроюп ьеог!сп еп 1о! юеп1 !иго!. ьеп АюЬгов!ап еха1ип. рг Имея искони возле себя женское божество, Дионис, — поскольку он мог быть мыслим как новорожденный младенец, а зто было древнейшим представлением женского оргиазма, — искони имел и темную мать, Землю и Ночь, служительницами которой были монады.
Эллины приняли его как сына отчего, развив идею сыновства из прадионисийского почитания оргиастического Зевса. Утверждение двойного рождения Дионисова, как и ряд других проявлений диады в существе Диониса, во всем мыслимого двуликим и двуприродным, есть как бы шов, указывающий на образование новой религии из сложения двух частей противоборствующих: женской религии всеобъемлющего темного женского божества и мужской — прадионисийского Зевса, сближенных общими чертами оргиазма, человеческих и, в частности, детоубийственных жертв и представлением о жертве как о ритуальном богоубийсгве, — мы бы сказали: изначальным присутствием принципа диады в каждой из обеих религий, отдельно взятой, ибо нет оргиазма без полярности религиозного переживания, без антиномизма религиозных представлений. Дионису нетрудно было прослыть двуматерним и дважды рожденным, потому что он был вообще двойственным или, точнее, двойным ', — подземным и надземным, младенцем и ярым быком, преследуемым и преследователем, жертвой и жрецом.
Двуликость его божественного существа обусловливает двойственность его культа, удвоснность его образа в местных преданиях и служениях; неслучайно, например, находим мы двойные идолы и маски бога в стольких местах '. Характерно для Диониса вовсе не рождение, а по отношению к матери извечное пребывание рядом с ней и противоположенис ей, как начала мужского и светлоогненного началу женскому и темному ', так что рождение есть только один из образов взаимной связи обеих полярных сил "; по отношению жс к отцу — исконное с ним тожество и изначальное в нем бытие, Оюпуюз Шрьусз, Шшогрьоз у орфиков: Ьушп.
ХХХ, 3,' Х1.П, 4. ! В Коринфе — Вамьеюз и 1.узюа (Раоз. И, 2, 6), в Мегаре — Ра(гоюз и !)азу!!юз (!Ь. 1, 43, 5), в !'ерее — Роюез и АпхЬез ИЬ. ЮП, 26, 1), на Наксосе— Ваасьсш и Мсейсьюз (см. Рсг Оде!Ьсгз, засга Согш(Ыа Б!суоп!а, РЫ!аз(а, р. 79), в Лхарнах — Мс!рошепоз и Кввоз (Раоз. 1, 31, 6). ' Отсюда у орфиков (Ь ХЫ1) не только теснейшее сочетание, но и как бы некое таинственное огожесгвление «Мисы, царицы неизреченной» (срв. Тбшре! в Ноьсьег'з Муф, (ех. И, 3023 П) и Диониса, он же и сарьуез, и, как Деметра, щсзшорьбгоз. Их диада, если это не вовсе единство, — одно мужеженское существо, агзеп 14а! сьс!уз. Далее перечисляются в гимне женские корреляты, с которыми, как с чагеринским своим началом, Дионис сливается: Демегра, Рея, Киприда, чернориэав Исида.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
