Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 26
Текст из файла (страница 26)
В лаконской Алаюнии «примечательны храмы Диониса и Артемиды» (Рана. 1П, 26, 11). О культе Диониса и Артемиды в Фимбрии — Огнрре. Ие(.-О«зсь., Б. 305. В аттическом деме Флии общий культ Аполлона Дионнсодота, Артемиды светоносной (Бе(азрьогоз), Диониса Анфим, нимф Исменид и богини Ген (Рана. 1, 31, 4). Мы видели, что Артемида легко уступает место Дионисовой сопрестольницы, — например, Исиде — ради культового сочетания в качестве сестры, с Аполлоном, чему показате- ным примером служит ее культ в Тегее. С другой стороны, в отдельных местностях женское сопресгольничество издревле принадлежит не Артемиде, а одной из других богинь.
Указанное явление ясно свидетельствует о том, что единственной и исконной союзницей Диониса, — точнее, пра-Диониса, — была единая оргиастическая богиня, — Великая богиня (шека1е !)зеоз), как звалась она и на Лемносе, и в аттическом Флии, где, впрочем, ближе определялась как Гея, — чей лик отразился в разных культах, чье божество приняло разные наименования. Но во всех культах зта связь соответствовала ранней эпохе данного женского божества и становилась неудобной по мере того, как архаическое его обличие стиралось и уступало место новым религиозным представлениям. Артемида потому чаще других богинь сопутствует Дионису, что ее божество сохранило больше черт первобытного оргиазма, нежели божество Геры иг.
Афродиты. Но именно культ Артемиды был наименее устойчив, наиболее подвержен глубоким внутренним изменениям: неудивительно, что первоначальный союз окончился расхождением. Попытка дать Дионису супругу сказалась в бледном мифе о мимолетном браке его с «пречистою» девою Крита, Ариадной, страстной ипостасью критской «велнкой богини», — наполовину Артемиды, наполовину Афродиты. Там, где, как на Кипре, женским божеством является исключительно Афродита, а ее спутником — Адонис, позднее пришедший обще- эллинский Дионис замещает Адониса как сопрестольник (раг)зедгоз) Афродиты '.
Гера имеет с Дионисом общий культ в Элиде и в Герэе западной Аркадии. Там почитается Дионис-Возроститель (Апхйез), покроннтельствующий из лона земли росту всего живого и земным произрастаниям, и там же, в Герэе — Дионис Градской (Рой!бз); одинаковое противопоставление городского и сельского Дионисова культа наблюдается в Аттике. Гере правятся мистические оргии ', источник Элевтерион по дороге в Герэон, откуда черпают воду для очищений (ргоз ка!)!ага(а) и мистических служений, изобличает своим именем связь культа с Дионисовым; Ргозушпе (имя или дионисийское, или элевсинское) зовется местность над Герэоном.
Культ Геры в Герэе, очевидно, первоначальный, Диониса — сравни- 1 Срв. Р!н1. сопи 67! В: !оп Пе Адзшп нсЬ Ьегегоп, ава П!опузоп е!па! пош!знз!, зв! ропп гдп ге!пшепьп ьеьа!егз! реп' газ ьеог1ав ьеьа!о! 1оп 1озоп. — соединение диониса с Афродигой в Азайе — Рана, чп, 25, 9: паов Арьгодпгз и!опуво ге. 1 Бепес. Азаш. 362: пы юпгаш шапса гзш!ае 1апраоа шсшп! Ыпьоп, Рез!е, Б. 44. ш! тельно новый. Возможно, что оц принесен из Элиды ', где Дионису и Гере вместе служит одна н та же священная коллегия шестнадцати жриц-менад. Связь Диониса и Геры, без сомнения, древнее, нежели мифологические домыслы о гонении на Семенина сына, воздвигнутом ревнивой мачехой.
Антагонизм мужского и женского божества в дионисийском цикле изначален. Сказание о безумии, насланном Герою на Диониса, выдает ранние попытки определить женский оргиастический коррелят как Геру '. Ибо, Артемида ли, или Афродита, или Афина, или Гера должна была сочетаться в общем культе с Дионисом, зависело от того, какая богиня преимущественно почиталась в данной местности и связывалась в ней с воспоминаниями о стародавнем оргиастическом обоготворении женского начала.
Так, на Эвбее, принадлежащей Гере и в то же время дионисийской, остались следы совместного почитания Диониса с Герою: местная нимфа Макрида, песгунья бога, оказывается и песгуньей богини э. Почему в исконно дионисийской Лерне правятся мистерии Геры,— не вследствие ли только позднейшей теократии, — неясно; во всяком случае они соприкасаются, по свидетельству поздней надписи, с культом Великой богини Геи в аттическом деме Флии '.
Вообще же взаимные отношения Геры и Диониса были крайне натянутыми. Разделение культов проводилось с такой строгостью, что нельзя было внести плюща в священные угодия Геры и в Афинах жрицы обоих божеств не должны были общаться даже в простой беседе '. Причина этого разделения, конечно, в перемене, испытанной религией самой Геры: Дионис то же, что его вышний отец, но он унаследовал от Зевса только неугодные позднейшей Гере черты; некогда она не чуждалась и омофагии, как об этом проговаривается Гомер, но потом отстранила все оргиастические элементы как скверну (ппага). 0 безумии Диониса читаем у Платона (1ейа.
П, р. 672): честь сказание, что Дионис был приведен в умоисступление мачехой, ! Так думает 1жюегпаЬг, агьао. СпИе, 8. 189. т В лице Гебы или Ганимеды, чтимой во Флиунте (Рапз. и, !3, 3), перед нами, по-видимому, ипостась Геры как сопрестольницы Диоиисовой. Отсюда се праздник Кпзо!ошо!, или «плюшевая жатва», имеющий характер лионисийских Кроний (%!мол, Рез!е, Я. 39) и сближающий богиню с типом диониса.
Лисия Ганимеда относится к Гере, как Ганимед к Зевсу; дионисийская же прирола Ганимеда была выше (гл. 1, 5 2) вьыснена. Правда, о почитании Диониса с Гобои ничею не говорится; но дионисийский элемент во Флиунте, городе Дионисояа сына Флианта (Рапз. П, 12, б), проникает все местные культы. Позовет'в Му!Л. (ех. 1, 2081. 4 С. 1. А. НЬ 172 (на флиасийском алтаре с изображениями тавроболий) Ьпкп (зс. Агсье!аов) Кеагор!еп апсье! Ройп, Ьп!оз еп Агзе! па!еже! Ь!о!оп шуз!Поп ен гназбп, ап!ойл! 8аг Меыпсьоз ерьу Ьазве1боз Негев, еп 1.егпе! !'е!асЬеп шузйро!оз бамах, Р!и!. Ое Оаеб.
Р!а!. 2, Мог. ЧП, р. 43 Вегпагбаыз. )ог почему и внушил людям из мести исступленные богослужении и пляски, и даровал им к тому же дар вина». Плутарх говорит: «умыслом Геры впав в безумие, обходил он сушу и моря, ища освобождения от страстной долил '. По Юлиану (ог. т(П, 410),«бог обезумел от Геры; но сняла с него недуг Мать богов».
По Аполлодору (Н1, 5, 1), он был «очищен» от безумия Кибелой. Безумен Дионис искони, по самой природе своеи; оттого он — такова логика первобытного мифотворчества — и целитель исступления. То же относится и к оргиастической Кибеле; поэтому схолиаст Пиндара обоим божествам равно приписывает очистительную силу, избавляющую от сумасшествия '. Миф об очищении Диониса Кибелой обьясняегся потребностью привести в какую бы ни было связь два параллельных, родных по глубочайшим своим корням и все же исторически чуждых один другому оргиазма. Мысль о вражде Геры и о дружбе Великой Матери несет на себе отпечаток фиванской религии. Древность фиванского культа Кибелы является из мифа о Ниобе; этот культ влияет и на миф о Семеле э; предание о Пенфее, как оно представлено в трагедии Еврипида, все проникнуто отзвуками малоазийских тимпанов.
Для Фив, как и для Фригии, сопрестольницей Диониса является Мать богов Наконец, Паллада Афина также заключает культовый союз с Дионисом. В Эпидавре мы встречаем Афину Плющевую (К!ззаш) '. На одной терракоттовой статуэтке шлем богини увит плющом '. Вследствие отношений Элевсина к Афинам она оказывается пестуньей младенца Иакха'. Еще раньше она взлелеяла прадионисийского Эрихтония. Орфики, стремясь сделать Дионисову религию государственной религией Афин, должны были особенно заботиться об установлении мифологической и богослужебной связи между Дионисом и Афиной Палладой.
На амфоре начала У! века при рождении Афины Паллады из головы Зевса присутствует среди небожителей н Дионис; перед иим стоит Гефест с двойной секирой '. В Афинах Р(в. де ппчйз 24, 1 — мог. чн, р. 325 Вегпс арайайепа! !п райшз сье)бп. Ай. Ру!ь. 1н, 139: йа!ьаг!ьпа !ез вап!аз ье !ьеоз. Ьа1 !оп О!опузоп йе йайгашйоп вал!аз рйавп. Па зсЬо!. Чеп. предание было рассказано кнклнческнм поэтом Эзмелом е Епгор!а !К!пй«1. ер., 1г., р. 192>. з На горе Снпиле показывали место брак«со«станка Зевса н Семелы: зсйо1. 11. ХХ!Ч, 615. 4 Рапз. П, 29, 1. з Но1ег з Нозсйег'а Муж.
Еех. и, 1205. е Ойвв!ег у Рап)у-)Ч!заема, ИЕ И, 2004. т Вег)в са!а1. 1704. моп, бей' 1пы 1373, ч. 1х, р). 1.ч. Кейз«1, Аппай 1874 р. 106; м)пегча паз«ела 1и аврьога саегегепа рм!а. нам!зоп, Рта(ейовепа, р. 366: «сье сагйез! воппвеп! о1 ап зьомпй Оюпузоз аз ап ас!па) йеп1хеп о1 0)увроз». 103 Паллада, по пластическим изображениям является ограничительной силой по отношению к оргиастическому началу флейты и сатиров; но орфики сами искали его обуздать н упорядочить. Что они дорожили союзом с Афиной, видно из введения Паллады в основоположительный миф о Загрее: богиня, учили они, погребла сердце младенца Диониса под горой Парнасом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
