Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 25
Текст из файла (страница 25)
ХХ!Х, 1), Фигалии О. Неа. Б!. ЧП, 1!О, р1. Ч, 9). т тхе!з. ап незюб. егз. 5бз: ш)зе! заз ьб рагптепоз!еп ашре1оп и!а !оп ра!ега )ьапоп. Эршону, дочь Клишмнестры и Эпифа, по Гшмиу, хочет убить Орест; Артемида восхитила ее в Аттику; там она лишает себя жизни, узнав о спасении Ореста: зги черты обособленного предания о единой Эригоне дополняют характеристику дочери Икария (Нозсьег'з (ех. 1, !309). з Ношег.
Об. Х1, 325. з Гневом Диониса (еа шбп!ша!оз Р!опузн, Рана. 1Х, 19, 1) наслана на фиванцев губительная лисица, требующая (но Аполлодору) ежемесячньж отроческих жертв; ее преследует собака. данная Артемидою охотнице Прокриде; и неуловимая лисица, и собака, от коей ни один зверь не убежит, по воле Зевса окаменевают в беге. В области человеческих жертвоприношений Агрионий и Агриония соперничают.
Уже у кикликов фиванская легенда приведена в связь с мифами о юном и прекрасном охотнике кефале: кефал затравил лисицу при помощи собаки и волшебного копья Миноса, полученных им в дар от жены, охотницы Прокриды. Этот страстной герой, умирающий бог (его и Мемнона изображения на руках у богини Эос предваряют в древности художественный тип Р)еы), — здесь нечаянный убийца Артемидиной менады, Прокриды. Его дионисийскую природу изобличает и его временное исчез- эпохи своего древнего сопрестольника.
Новоявленный в Ахайе Дионис-Эсимнет отменяет человеческие жертвы Артемиде Трикларии: это возможно лишь при условии общения в жертвах. По-видимому, из двух ведомых на заклание, которых встречает Эврипил, выходя на берег с ковчегом новоти Диониса, юноша предназначался в дар Артемиде, дева — пра-Дионису тех мест '. Бичевания эфебов в Спарте в честь Артемиды Орфии, женщин в Алее, на ежегодном празднике Яиеге(а Ьеог(б, в честь Диониса (Рапз. У1П, 23, 1) — соотносительны, хотя и разделены географически. В обоих обрядах прежнее жертвенное человекоубиение заменено смягченной формой жертвы: это— первичное в них, магизм же растительного культа — черта привходящая.
Миф об очищении Пройтид Мелампом показывает, что оба божества — Дионис и Артемида — вместе ведают область исступлений и умиротворяют оргиастическую борьбу полов. Что при обмене жертв мужские типически назначались богине, а женские — богу, понятно: ведь умерщвлять женщин ее исключительное право, и ее «тихие стрелы», как это знает Гомер, настигая жен, не касаются мужей. Так же и нормальная жертва,.
ей приличествующая, есть дева — Ифигения, в эпоху же подстановки животного на место человека — коза '. — Рассмотрим ряд других фактов, освещающих взаимоотношения обоих оргиасгических божеств. новение, и его возврат в новом виде, так что жена его не узнает. К(пхе1, ер!согшп (габшеп!а, р. 13. парр в Ноасвег'з Му(Ь. (ех. 1, 1092 1. ! Рапз. ЧП, 20. — Имя А)зушпб!8з, под которым Дионис почитался в Аров близ Патр, где при святилище над Эврипиловым ковчегом существовала дионисийская жреческая коллегия из девяти мужей и девяти женщин, — может быть объяснено только в смысле владыки-умирителя или мирового посредника.
Культ гроба (ковчега) был здесь нейтральным культом, помирившим притязания божеств мужского и женского на первины поколений, достигших первой зрелости (срв. Рапз. ЧП, 19, 3 зяй. о Меланиппе и Комето). Сопрестольником Артемиды Трикларии был оргиастический и хтонический бог прадионисийского типа, пугающее имя которою— Мерзсыоз. Переход от прадионисийской формы культа к дионисийской выразился в обряде снятием венков мз колосьев и заменой их плюшевыми венками в ночном служении с выносом Дионисова ковчега.' венки из колосьев оставляются у кумира древней богини, плюшевые же надеваются на голову после очистительного омовения в реке.
Культ Эсимнета был представлен и в Патрах, где обьединены были древнейшие окресшые культы Диониса (Рапв. ЧП, 21, 6); поэтому Павсаний встречает в этом городе и храм Спасения (БЬ(бпаз), основанный, по преданию, Эврипилом, спасшимся от безумия (арорлубопш !бп шап)ап). По это был, должно думать, храм Артемиды Спасительницы, 5о!е)газ (срв. %Не, !ахов. СМ!е, 5. 122), нбо примирение не могло состояться без преображения самой Артемиды. Религиозная реформа, связанная с перенесением Дионисова гроба, требовала героизации того Дионисова лика, который сквозил в жертвах прежнего, првдионисийскою служения: он отразился в страстнбм герое, юноше Меланиппе, так же бледно, как побледнела и память об Амейлихии.
Срв. выше гл. !Ч, 8 3, стр. 76), В беотийских Потниях сам Дионис подставляет взамен человеческой жертвы козу. (Рапз. 1Х, 8, 1; 5!епзе!-оевш1свеп, Басга1-А1!егяшшсг, Б. 91). Эта подстановка козы характерна для культа Артемиды, но началась она, по-видимому, в Дионисовом 98 В Тегее, обильной ключами, процветал культ Артемиды Лимнатиды ((дшпа(!Б), заставляющий предполагать сопрестольничество Диониса Лимнита (еп (лшпа(з). В рассказе Павсания о приходе Артемиды и Аполлона в Тегею древнейшей чертой является мотив преследования, свидетельствующий о соответственном обряде ", известном по культам Диониса в беотийском Орхомене и в Аргосе; только в Артемидином обряде преследует жрица, а не жрец. Итак, тегейская Артемида — Агриония, как Агрионий — орхоменский Дионис. Тот же рассказ Павсания представляет и другие любопытные черты.
Убитого Скефра, за которого Артемида мстит, оракул повелевает оплакивать (1!)гепе!и), т. е. учреждает празднование его страстей. По-видимому, Скефр — страстная ипостась тегейского Диониса, уступившего место над своим гробом Аполлону. Имя убийцы, !.е(шоп, т. е. «луг», также дионисийское имя, согласно закону тожесгва убийцы и убиенного в Дионисовом оргиастическом круге.
Лаконская Артемида Пчела, Кагуабз, требует вакхических плясок. «Неистовые» (((узшз!па!), составляющие лаконскую коллегию Дионисовых жриц-менад, именуются иначе «кариатидами» по имени сопрестольной богини '. Артемида Низин («Лимн»), соответствующая Дионису-Лимниту, услаждается оргиями и тимпанами '. Артемида насылает безумие, как Дионис', вид идола Орфии-Лигодесмы в спартанских Лимнах, спрятанного в ивняке, сводит с ума . Арте- 5 мида Кнагия отвечает Кнагею, героической ипостаси Диониса на Крите е. Артемида Лусия (в 1цзо!) исцеляет дионисийских Пройтид; посвященное ей и Дионису празднество в память этого события носит поэтому смешанный и вдвойне оргиастический характер Дрезденская статуэтка Артемиды ' показательна для уяснения соответствий между служительницами мужской и женской ипостаси двуединого оргиастического божества — менадой и амазоной: перед культе (Рагоежювгарм Хг. 1, р.
402; Б(елке(-Оеьвнеьел, Б. 92). По Эсхилу (Аз. 232), Ифигения приносится в жертву ШКап емтаназ — как если бы она бьиа козой. Коза — жертва Эниалию; Эниалий — ерц!еив диониса (МаегоЬ за!. 1, 19; срв. гл. 1, б 6, етр. 30). Обьясняется же эта встреча двух культов обменом жертв между Дионисом и Артемидой. ! (ннвегиаьг, агю Сане, Б. 138. т заглавие трагедии пратина. — Оузжа!ла~ е кагуа(!дез. срв. Рте!!ег-поьегт, зг. Чуш., Б. 307. 5 1Ь(Ш Б.
Зоб, А. 2. О родстве культов Диониса и Артемиды в болотистых низинах, о фаллических радениях и маскарадах в честь Артемиды ем. БеЛге!Ьег в козслег'в мунк 1лх. 1, 570; )015»он, Гез(е, Б. !84 и. в дар лимнатиде приносят тимнаны, служение ей состоит в энтузиастических плясках; ерв. »еьо!. Енг. Нее. 934: ла! оьпаг)ез лога! егелоюепа! е!з (ол ваов (ез Аг(еюмоз еляюзнжа! — Ьгеьнн(о. 4 Борь А! 172 5 Рлнз. Ш, 16, 9; срв. Негож Ч1, 69. е Рава. П1, 1З, 4; %Ые, !асов. Снпе, Б. 120.
1ажегиаьг, агм Соке. Бз. 142. 160. Срв. гл. 1, б 5, стр. 29. з С!атас, р!. 575, 1235; Кгиеьег'з Му(Л. (ех. 1, 567. 99 нами тип последней, но с виноградными гроздьями в обвитых митрой волосах и с жертвенным козленком в складках дионисийской небриды. А)втемида в шкуре дионисийской пантеры изображена на одной чаше . Синтез обоих божеств, кажется, нашел свое пластическое выражение в типе Артемиды Таогоро)оз, факелоносной наездницы на небесном быке '.
Пестумский терракотовый рельеф представляет Диониса и Артемиду на колеснице, влекомой быками '. Мепе (Луна) — «вакхическая спутница» (зуп()гошоз Ьа)(сй(аз) Диониса, наводящая безумие '. Дифирамбический поэт Тимофей так воспевает Артемиду: «Ты обуянная, ты исступленная, дева-менада ночей, огненосица!» э. На изображениях вакхических торжеств бывает представлена и Селена е. У Нонна Зевс повелеваег ей проливать свое благотворное растительному царству сияние на землю, — ибо зачат и родится в мир умножающий силу растений Дионис т. На Эвбее Артемида слывет матерью Дионисовой'.
В эпоху позднейшей теократии эту древнюю Артемиду, сопрестольницу Диониса, представляет Исида, — напр., во Флиунте Я. По мнению все выводюцего из Египта Геродота (111, 156), Дионис и Исида — родители Аполлона и Артемиды: это не далеко от истины, если под Артемидой разуметь позднюю Артемиду, сестру Аполлона, а под Исидой — многоименную оргиастическую богиню, известную нам по древнейшему аспекту Артемиды, который она большей частью долго сохраняет в сочетании с богом оргий и утрачивает в облике сестры Аполлоновой. На монетах Никеи Дионис и Артемида подают друг д(ругу руки "о. Во многих местах Дионис и Артемида чтимы вместе " ИоЬег(, агсьао1. МагсЬеп.
Б. 156 и. т Срв, аиоз шагов (впрочем, хтонического, по-видимому, культа) в Элнде, где чтилась фаллическими служениями и плясками и древнейшая Артемида Кордака. э Апп. Пе)Г (пы. 1881, шт. Е; !Ь(6 Не1ЬЧЬ р. 100: «))опп. ХХХЧП, 37 — (п Апешые соп аип' Ие( а!нш пюп)зо соп!го зп !пш; Пнпчне псопозсо непа ше!оро резгапа Оюп(зо е Бе(епе». — Ргедег-ноЬегт, зг. Му!Ь., Б. 334, А. 5. 4 Э(опп. ХХ!Ч, 227. Э Апя»о(.
(уг. НИ!ег-Сгнзшз, Т!и. 1: ша(пэоа, Фу)аба, рьо(Ьаоа, (узыда. Огнрре, Ие(.-оезсь., Б. 914. т )(опп. ЧП, 3О3. З Огнрре, Ие!.-Оезсь., Б. 66. — С другой стороны, Эсхил приводит А18урйоп (озон, что Артемида — дочь Деметры: Раня. ЧП1, 37, 5. о Рапз. П, 13. 7. )о Впс Мнв. Саш1., Со!пв, Роп!пз е(с.
175. )! %егп(схе у Рап(у-%(вюна, ИЕ П, 1364 1. — Так, мы находим культовую чету в Коринфе (два Диониса подле эфесской Артемиды — Рана. П, 2, 6; древесный Дионис особенно тесно сближается с Артемидой, на что указывает и вора), — в Патрах (Рана. ЧП, 19, 20), на Эгине 0Ь. П, 30, 1), в Эпидавре (П, 29, 30), в Треэене (П, 29 — 31), по-видимому, в Лакедемоне еп Ишпа1э (%юе, (аи СнИе, Б. 161).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
