Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Мудрый и праведный воевода ахейского воинства под стенами Трои, жертва предательства и невинный страстотерпец, Паламед, стал для эллинов, подобно Гераклу, религиозно-нравственным идеалом героя «пассий» и не был забыт как таковой даже в византийской поэзии. По словам Ксенофонта (Супек. 1, П), «без вины убиенный, он столь великой чести удостоен был от богов, как никто иной из смертных; пал же не от руки тех, кому приписывают зто дело (т. е. Одиссея, Агамемнона, Диомеда), но от руки злодеев». И Ксенофонт, конечно, прав: страсти Паламеда древнее, чем историко-драматическая мотивация гибели героя.
Аполлоний Тианский, по Филострату, находит гроб его на месте страстей, где не прерывалось издревле его почитание, — а над гробом его статую, с надписью: «Божественному Паламеду», — и молится ему так: «Древний гнев забудь, о Паламед, и дай родиться мужам многим и мудрым, ты, через кого в людях разумение, чрез кого Музы, чрез кого я сам» '. Примечательно, что Паламед из подземного царства покровительствует (по Фило- страту, Нег.) и виноградникам. Коварно загублен и камнями завален, подобно побитому камнями Паламеду, Анфей (Раг()теп. 15). Культовое имя «Анфей» («цветущий») носит Дионис в Патрах, где бог в священной ограде (1ешепоз) некоей героини почитался одновременно в трех ликах— как Меза(енз, Ап()зенз, Агое!з'.
Анфей, сын Антенора, также, Г Ее»у у Иовсьег, Му1Л. гех. Ш, 1271. рв»1у-%е1воив'в Иев1-Епс. 1, 2376 Вельхер (сгавеггеьге 1, 3. 35) видит в этом пример утроеиив божества. 86 по-видимому, в качестве одного из героев страстного цикла, нечаянно убит Парисом '. Ахейский Анфий (Ап()ге!аз) — вариант патрского Диониса Анфея: этой отроческой ипостаси Диониса придан характер страстнопг Тринтадема (как Фаэтонту — страстного Гелия), он падает со змеиной колесницы сеятеля, спящего в доме Анфиева отца, Эемела; всем троим усвоены черты дионисийские. Одноименг.
ный Анфа (Ап!!газ), герой Трезены, исчезает отроком: его похищает Адраст и делает аюим виночерпием; о прототипе — Ганимеде — уже была речь выше (гл. 1, 3 2). Младенческий облик страстного бога, напоминающий амфиклейскую легенду (гл. !1, 3 5), — немейский Архемор, он же Офельт и — как это ни неожиданно — Амфиарай, жизнь которого таинственно связана с его жизнью. Итак, этот прздионисийский тип варьируется от младенца до мощного хтонического бога, благ подателя, покровителя произрастаний земных и чадородия; оргиастический культ, ему посвященный, связан с сельскими празднествами и надгробным плачем, вероятно и вызываниями (апаЫез!5); предметом плача служат божественные страсти. Такой младенческой или отроческой ипостасью еще не обретенного Диониса является Лин (срв. гл. П, В б), чье имя служит обозначением одного из древнейших действ.
Приводим место из Илиады о Лине (ХЧП1, 569 сл.) в нашем переводе: В кругЕ пляшущих отрок по Звонко-рокочущей лире Сладко перстами бряцал, припевая голосом тонким: «Лип прекрасный!» Они же, кружась в хороводе, запеву Пеньем и вскриками в лад и топотом ног отвечали. Эту сельскую сцену выковал на Ахилловом щите Гефест. Мальчик изображает в обряде того бога или героя, которого хор оплакивает.
И если плач зовется по припеву «линам», то и сам отрок— Лин (в действе), и круговой хор правит страсти Лина, как сикионский круговой хор правил страсти Адраста. «Жалобная заплачка, заимствованная, по-видимому, у финикиян, сочеталась, как оргийный момент экстатической скорби, с восторгами веселых празднеств виноградного сбора и с представлением о безвременно погибшем некоем боге-младенце, чье имя и чей образ мы встречаем в собственной Греции в местных аргивских легендах» з, по которым он разорван собаками ', френетическое междометие дало имя безыменному ребенку, герою страстей. Аналогию Лину составляет египетский Манерос; родственны и страстные участи отроков Барма н Гилла ~.
Еусорьг. 134. г Рапз. УШ, 18, 3. Автора «Эпос Гомера», стр. ХП. Нгмьег'з Му1Л. гех. П, 2054. -з Маппьапи, Муйго!ов. РогхсЛппвеп, Я. 55. еу Засыпан камнями в Аргосе, подобно упомянутому Анфию, и некий Меланхр, которого сближают с дионисийским циклом, кроме его ра1Ьоз'а, и имя, и культ гробницы '. Лидийский Амлел (Ашре(оз), тожество коего с Дионисом виноградников означено самим именем, — любимый богом отрок, умерщвленный быком, т.
е. самим Дионисом в исступлении. Хтонический характер амиклейских Иакинфий и употребление на празднике плющевых венков ' являют их как дорический апа)окоп ионийских Анфестерий и позволяют подозревать в юном Иакинфе (Нуа)с!п1Ьоз), страсти и могила которого типичны для дионисийских героев, одну из отнятых Аполлоном у Диониса добыч, тем более, что культ выводится в предании из Фив и что неизменный женский коррелят героя не отсутствует— в лице Иакинфовой сестры Полибои, носительницы имени (срв.
ЕиЬова, имя Дионисова острова и менады), свойственного Артемиде, либо Коре-Персефоне. Что страстные герои цветения принадлежат дионисийскому кругу как демонические ипостаси Диониса-Анфея, показывает и миф о прекрасном Нарциссе, охотнике и брате неразлучной с ним и совершенно ему подобной сестры-охотницы ', встречающем в своей жизни дионисийскую нимфу Эхо (растерзанную потом безумными пастухами в волчьих шкурах) и двойника с мечом (Аше!и!аз), чтимом у своей гробницы в Оропе глубоким молчанием, как Орест на празднике Анфестерий, и именуемом, как божество подземное, «молчаливым» 4.
Бог Адонис, самостоятельный прадионисийский страстной лик, является дионисийским героем, как мы выше (Б 5, прим. 2, стр. 79) видели, через «похищение» Дионисом-Охотником — Аидом. Многие общие черты сближают с Паламедом другого страстного героя из троянского цикла — Протесилал. Последний — явная ипостась пра-Диониса подземного, и Еврипид настойчиво приводит его в связь с Дионисом. Лаог)имия совершает перед его статуей вакхические служения, что подтверждается и изображениями на саркофагах '. Протесилай владеет дионисийским оракулом и, подобно Паламеду, покровительствует виноградникам е.
Радазганф справедливый, свеглокудрый брат Миноса критского, ипостаси бога двойной секиры, начальник блаженных душ, обита- ! Бсьо!. ад Еипр. Ог. 872. Но(ег !и Ноасьег'в Муф. 1ех и, 2575. т Масг»Ь. ва!. 1, 18. в Раив. 1Х, 31, 6.
4 Б!Ве1ов хупов опоив Нагммп, по Евстафию ад Од. 1967. %!епег Чог(езеыапег, Бепе 13, Та1е! Х. М. Мауег, Вег Ргогеп1ас«оев Еиг!ршеа, в Неппев ХХ, Б. 123. ВВ ющих в Элисии, милостивый лик подземного Зевса, кроткое солнце глубин, куда он перенесен с лица земли, — не огожествляется, но сопоставляется с Дионисом-Аидом, родственное сходство с которым отличает всех богоравных героев, взятых в земные недра, как Реса, Салмоксида, Аристея и отца Алкмены — Амфиарая.
Отсюда соседство святынь Радаманфа и Диониса близ Галиарта ', вокруг гробницы Алкмены, супруги Радаманфа в Элисии, а на земле— матери, от Зевса зачавшей «спасителя», близкого и родного Дионису, — Геракла. Радаманф, родоначальник царей дионисийской Эвбеи, одно из звеньев, смыкающих эллинский культ Диониса с его предтечей, культом критского Зевса. Перенесение отдельных дионисийских черт на издревле прославленных страстями героев можно видеть на примере Ахилла. Дионисийский обряд переодевания отроков в женские одежды отразился одинаково в мифе о пребывании Ахилла среди дочерей Лнкомеда и в мифе об укрывательстве Афамантом и его женою, Ино, их воспитанника Диониса в девичьем наряде. Дионис помогает Ахиллу, — как впоследствии македонский Александр — «Ахилл»вЂ” подражает Дионису и признается его эпифанией (пеоз Оюпузоз): по Киприям, Телеф, борясь против Ахилла, запутывается в виноградную лозу, подобно фракийскому преследователю Диониса, Ликургу '.
Согласно второй песне о мертвых (младшей (т(е)суза) в Одиссее пепел Ахилла смешан с Патрокловым в золотой урне, подаренной Фетиде Дионисом; по Диктису, Ахилл сам, умирая, завещает сложить в эту урну свой прах вместе с прахом Патрокла н Антилоха '. Ахилл, несомненно, один из древнейших (восходящих к эпохе до выселения эолийцев из Фессалии в Малую Азию) объектов героического плача и!апс(а(юпзз тппеЪПз на праотеческих курганах, откуда и возникла эпическая оппе. Ибо песнь о нем ость песнь о несравненной славе, незаслуженных бедствиях и роковой безвременной гибели народного любимца, богоравного смертного, преследуемого горем-злосчастием, потому что так написано ему на роду '.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
