Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Там же, где было придано ему собственное имя, он должен был, в эпоху торжества Дионисовой религии, быть узнан как ипостась Диониса, как его двойник-предтеча, и зачислен в разряц героев, чья близость к Дионису ознаменована и характерными чертами мифа, и обрядом. В Элнце, напротив, герой был, по-вицимому, рано отожествлен с Дионисом, но все же предшествовал ему в виде оргиастически призываемого хтонического быка '. В качестве всадника близок фракийскому и фессалийскому герою аргивский конник, наездник черного коня Арейона, двойник и предтеча Диониса — Адрасл). «Трагические хоры», славившие в Снкионе его «страсти», по словам Геродота, были «отданы» тираном сикионским Клисфеном Дионису, — возвращены богу, как его исконное достояние '. В Аргосе остатки Ацрастова дворца показывались близ Дионисова храма', гроб его, как подобает дионисийскому гробу, — Дельфы здесь были прообразом, — оказался в храме Аполло- новом; в Дельфах была воздвигнута аргивянами Адрастова статуя е.
Культ его в Сикионе, по Геродоту, заменен был, по соображениям политическим, другим героическим и дионисийским культом, составлявшим, очевидно, его эквивалент: это был культ фиванского ' Озепег, Б!п!Пн!Ьзазеп, Б. 63: «АнсЬ 1йг гйе Опесьеп шнзз волн! е(п регзопйсьег Оап не!аз юшнззезеш иегоеп, зле бм ььпеп звшшчепчапо!е чо(ь бег тьгаьег рлп ьв !и зра!е уе!! 1ез(ые(!. Р)е аррейайпюье зле(леь чоп Аьпеп ьаце з)сь шг е1пье)вчогзгейопз оев чогыыйсьеп Аьпеп а)з негоз чегшсые( (у)» Оонегпашеп, Б.
251 1. (срв. А. 11 о надписях: бео Него! запс!а, беа запс!о Негоп( и т. и.). Новейшее исследование о герое-всаднике, на основании обширною материала, собранного в разных местностях Балканского полуострова, произведено проф. М. И. Ростовцевым.
з Ка1Ье(, ер)зг. 8г. 841. Внй. ое Согг. Ней. 1912, р. 582 ш. В оргиастическом призывании (точнее, вызызании — апамез)з) элейских женшин, сообщаемом плутархом (янаев!. 8г. 36, — ншег-сгнзшз,Ап!ьо). (уг., сага. рорн(апа 5): е1сье!п вега Рюпум Ы(., с припевом: аюе Танге, — первоначальной прсдставляетеа Нам фармУла: е(!Ье!и, Ьегб ах!е Танге, ейье!и Ьоеб! Рога сбубп. 4 Негаб. Ч, 67: Ьо! Бжубпю( ейшеоп !оп Абгез1оп 1са) бе ргоз ш расьеа ао!н (газйоза свата!з(п езега!гоп, !оп шеп Рюпузоп и йшеоп(ез, !оп бе Абгев!ап, К(е!зйвепбз Ое сьогнз шеп Рюпувд) ар«абае, !еп де айеп роуз!еп Ме!ап!Рро!.
— %е!скег, зг. Оопег1еьге и, Б. 631, з Рана. 11, 23, 2. з Рана. Х, 1О, 3; Ашре!. 1. шеш. 8. 06 отожествлении Адраста с Дионисом— Б(ой у Назсьег, Му1Ьо(. (.ех. 1, 81; Рег Обе!бега, засга Соппййа, р. 188. Меланиила. Итак, владельцу черного коня противопоставляется «черноконный», двойнику — враждебный двойник. Оба — ипостаси Диониса-Аида, оба — герои страстей, причем ра(()оз Меланиппа носит специфически-дионисийский характер: он обезглавлен. С другим, одноименным только что рассмотренному, страдальческим обликом Диониса-Аида встречаемся мы в лице прекрасного юноши Меланилна, античного Ромео эпохи романтических переделок и украшений мифологического предания. Он влюблен в юную жрицу патрской Артемиды-Трнкларии, по имени Комеп(еч и проводит с ней ночь в храме ужасной богини '. История погибших любовников должна была служить этиологическим объяснением человеческих жертв обоего пола, которые приносились сопрестольникам, древнему Дионису и Артемиде, до «нового завета» ДионисаЗсимнета (т.
е. устроителя, умирителя), получившего свое имя от нового и примирительного закона, им данного через фессалийца Эврипида. Последний также лик Диониса-Аида, как это доказывают и его имя «вратаря широких врат», и принесенный им из взятой ахеянами Трои ковчег с идолом другого Диониса, как бы удвоивший собою его собственный гроб в Патрах.
Но мало того, что всадник на черном коне находит двойника- соперника в лице Черноконного, Меланиппа: имя «Черноконный», но уже в другой форме — Кианилл, — носят н сын, и внук его; могильное имя матери последнего также Комен(о. Мы видим, что основная идея Адрастова культа — почитание героя-всадника. Кианипп в Фессалии оказывается охотником, убивающим своих собак, растерзавших его жену, на костре погибшей, и потом лишающим себя жизни ': такова, по крайней мере, поздняя сентиментальная новелла, первоначальное обрядовое значение которой прозрачно. Жена Кианиппа — Леекона, белая, †жерт и ипостась лунной Артемпды-Гекаты; двойник Адраста, преследователь служительниц Артемцдиных, собак Гекаты, — страстной дионисийский герой,лик фессалийского подземного пра-Диониса, служение коему было связано с кровавыми обрядами тризн '. Другой пример растерзания дионисийской героини (срв.
мифы о Дирка, размыканной быком, и о Минфе, растерзанной Персе- ! Раоз. ЧП, 19, 2. йозсцег'з Му(Ь. (ех. и, 2580. а Рапйеп, 15. — Параллельна легенла о лидийском царе Канд««хе (по Гиппонакту, аупапсйбз, «душитель собак»>, разрубившем на куски жену и сьевшем ее: РНО. 1, 39 (Ксанф у Афинса). Б. Пе!пасв, Сп((ез 1, р. 293. з наконец, кнанивл встречается в сицилийской легенде-романе (Р!о(.
рата(- (е1. 310 В. С. — шог. и, р. 367 Веги.) как отец, изнасиловавший свою дочь хвану в потемках, но уличенный ею при помощи снятого тайком кольца. Дочь убивает отца и потом себя. Любовное безумие послано на Кианиппа Дионисом, которого он не чтил. Итак, в поаднем иСкажении первоначального мифа мы находим опять враждебною двойника Дионисава и менаду — убийцу Дионисовой ипостаси. 76 фоной) ' представляет собою доля нимфы Эхо: гневаясь на нее, Пан привел в безумие пастухов и козоводов, которые разорвали се, как псы или волки '.
Миф принадлежит к буколическому кругу, где Дионис почитается под именем Дафнидав, юного товарища охот Аргемидиных ', героя страстнбго, и обличает верность буколической песни коренной оргиасгической традиции. Пан здесь заместитель самого Диониса, он частично отожествляется с Дафнидом, и приписание убийственного деяния ему было обусловлено несовместимостью такового с нежной маской буколического полубога. Дикий горный охотник со сворой хтонических собак жил в героических культах, то как безыменный герой, — напр., герой (горы) Пелиона, которому в области фессалийских магнетов еще во П в. до Р.
Х. или даже позднее некий Пифодор, сын Протагора, воздвигает по обету эдикулу с рельефом, изображающим юного копьеносца и лань, и с посвящением «Герою» (Ьегб!) — то под случайными месгными наименованиями, как Кинорт (Купог(аз) или Киггна (Куппез) на аттическом Гимете е. Не только сам «борзятник» (Кинорт) — предмет культа, но и его «собаки» и «доезжачие» ', что указывает уже на общины служителей ловчего бога, ибо религиозные общины часто означались тотемом священного животного (каковы: «медведицы», «быки», «козлы», «пчелы» и т.
п.). Естественно, что зти местные, почти или вовсе безыменные, мелкие культы тяготеют к слиянию с культами большими и общепрославлснными, и мы видим, что Кинорт сливается с Аполлоном Мале- атом, Кинад с Посейдоном, а «псари» приживаются к святилищу Асклепия. Итак, пра-Дионис Загрсй (гл. 1, 3 7) не был достаточно могуществен, чтобы объединить под своим именем все родственные культы; он становится «высочайшим из богов» лишь после того, как отожествляется с Дионисом. Оргнастическая жизнь анонимных общин его поклонников так и не нашла своего естественного русла. Его иноименный двойник Актеон был низведен на ступень второстепенного героя. Страстной герой (о чем свидетельствует и ' Кпсапдг.
А!ех!ръагп!, 375: М!пше, НЫ«Ы ра1!аае Лп16в Ха!оп!епе, Ьзп Шеврагахеп Ье регверъопе. в 1опз. рав!ог. Ш, 23. в Чегз, ес(оз. Ч. 24 — 31. 4 Шод 1У В4 В ТОЕрПЕГ, аи. ГгЕПЕа(ОВ!Е, Б. 301 я. КЕГП у Раа(у-Ву!ВВО»а, НЕ П1, 1013. е Кегп в Негиев ХХХЧП!. 1902, Б. 62В.
г С. 1. А. и, 1651: Кув1п аа! аУпззеи!в. уу утвержденное Дельфами почитание его гроба в Орхомене), он был некогда богом страстей, Великим Ловчим, пра-Дионисом Аидом, и блу;кдал по горным дебрям и каменистым вершинам (ак(а), — герой «с камнем») в оленьей шкуре ', ища кровавой добычи. Имена Акусилая, Стесихора, Полигнота ручаются за его первоначально независимое от Артемиды значение: он ипостась Омадия-Загрея, во имя которого растерзывались олени (или люди, изображавшие оленей), чтобы напитать причастников кровью самого бога.
Медный кумир Актеона, прикованного к скале в Орхомене (Раца. 1Х, 38, 5), — то же, что древний идол Эниалия в оковах, виденный Павсанием в Спарте, или Диониса-Омадия в оковах на Хиосе. Тем не менее, связь Актеона с Артемидой исконная: зто связь Ловчего Омадия с охотницей Агрионией ', — общение культов и в то же время оргиастический обрядовый антагонизм. У Еврипида мы встречаем мотив соревнования обоих: Ты видишь злую участь Актеонову. Он псин живай добычей откормил; они Его же растерзали. Лучшим быть ловцом, Чем дева Артемида, похвалялся он 4. Бешенство Актеоновых собак — другая форма того же представления о растерзании менадами з. Чьи же эти менады — Дионисовы или Артемндины? Миф представляет собак то собственной сворой Актеона, то сворой Артемиды: дело идет об оргиастических сопрестольниках и о жертвенном лике оргиастического бога, умерщвляемого женщинами, его служительницами и жрицами; преследование здесь знак культового слияния, а не разделения, обмен жертв, а не вражда культов.
На кратере (Рубо) неаполитанского музея Актеон, с оленьими рогами на голове, в присутствии Артемиды, подземного Гермия и Дионисова спутника — Пана, убивает священную лань е. ! )чапа, у, 413: в!и!оп есьоп е!арво змоеп Оешаз, — сй 351. 52В. З %ЕП!ХЕ! у Ран!у-ЧГ!Шона, ИЕ 1, 1210. з Срв. Нопп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
