Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Алтарь поручался предпочтительно жрице из рода, ведущего свое происхождение от древней менады. Сколь неожиданным ни кажется на первый взгляд, что род ведется не от дионисийского героя, но от менады, однако должно признать, что в оргиастнческих общинах это было именно так. Слова оракула: «нз рода Кадмовой Ино», — приобретают, с этой точки зрения, значение свидетельства первостепенной важности. Счет поколений по женской линии (какой мы находим в героических генеалогиях Гесиодовой школы) — в тоодовом преемстве именно женского жречества вообще не безызвесген . Этот знаменательный остаток матриархата доказывает гинекократический строй культа богини, из коего проистекли женские оргии, более древние по своему происхождению, нежели почитание Диониса. Так 01е(а) минийского клана продолжали родовое преемство первых миниад '.
0 Семахидах читаем у Стефана Византийца, что так звался «дем в Аттике, от Семаха, — у него же и дочерей его гостил Дионис; от них, т. е. от дочерей Семаховых, пошли жрицы Дионисовы»'. Дельфийские фиады древнее самого Дельфа, дружелюбно встретившего в своем царстве пришельца Аполлона, ибо они принадлежат к его божественной родословной. Мегарские мензды ведут свой род от Полиида, лакедемонские Левкиппиды от Левкиппа — чрез посредство дочерей названных героев, которые и являются в собственном смысле родоначальницами, так как генеалогический ряд продолжают ша(надев агсЬейо!. Таков наиболее важный для нашей ближайшей цели вывод из приведенной надписи. ' Парр, б!е Мапабс )м Зг!ось.
Сннпз, (п бег Кнпз! нпб Роеие, в Пье)п. Мнв. ххчп, 5. 4 п. г Тоерпег, ан. Оепеа1ах)е, Б. 192. ) Родоначальницы орхоменских миниад — Левкиппа, Арсиноя и Алкофоя, дочери царя Минна, растерзавеаие Иппаса, сына Левкиппы, — так называемые Псолои (куро (урез аа! репфш) или Олои, Олен (А(о)е!а), 01оап. «И доселе, — прибавляет !!лутарх (чнаев1. Бг.
Зз), — так зовут менад из их рода ((ав аро (и зеппв)м 4 5(ерь. Вух з ч Бемасьыас бамов Аннаев аро Бьмасьн, ьо( аа! !вуза(гаи срехепьспе 0)опузоз, арь' ьоп ьа! ыеге1а! ашн. 61 Явление Диониса в древе можно назвать обычным; но дерево на этот раз не ель или смоковница, а платан, в котором поселяются божественные и героические души, как это показывает пример Елены. Топография трех учреждаемых фиасов также многозначительна. Первый, естественно, имеет своим средоточием место чудесного явления. Помещение другого находит себе ркд аналогий в святилищах Диониса «ЬюП 1е шага», перед городскими воротами. Одним из древнейших случаев такой локализации культа является «очаг» (езсЬага) Элевтерея в Академии: здесь Дионис почитается, пришелец и пгсть, на месте своего предварительного становья у городских стен.
Он овладевает городом как захожий герой; апофеоза ожидает его в кремле. Священный участок, отводимый ему (п(га рошоеПшп, вмещает его храм и театр. Этот последний — «святилище (Ь(егоп) Диониса», как гласит надпись при входе в театр — именно Магнесии на Меандре (1пзсЬг.
9. Маяп. 233). Золоченая скульптурная группа Диониса, окруженного менадами, стояла близ сикионского театра '. Общение между городским, театральным участком и пригородным, как мы видим зто в Афинах и в том же Сикионе (Рана. 11, 7, 5), поддерживается обрядом перенесения чтимых кумиров ночью при светочах. Поскольку Дионис является при этом «низводящим» своих поклонников с высот кремля за город и поклонники в ночном шествии «нисходят» с ним к его героическому, т. е. хтоническому, «очагу», Дионису театра свойственно наименование «вождя вниз» (Ка(Ьейешбп), а фиасу театра — наименование «нисходящих» (Ка(аЬа(а0; но оба имеют значение религиозно-символическое: под нисхождением за героем разумеется нисхождение в подземное царство, что и знаменуется ночным шествием со светочами, н перенесение кремлевого идола в низины равносильно погребению бога.
Все покушения некоторых ученых отнять у трагедии характер мистерий Дионисовых рушатся при первом пристальном взгляде на сценические древности. Органическая связь менад с театром — другая улика его исконного назначения быть святилищем страдающего и умирающего бога. Необходимо, однако, ограничить вышесказанное о священных родах нижеследующими соображениями.
Когда речь идет о родовом преемстве священнослужения, часто слово «род» (кепоз) должно поиимать как искусственное соединение фиктивных родичей, как религиозный союз в сакрально-юридических формах рода, имя и засга которого уже не могли прекратиться, однажды став элементом государственной религии, т. е. непременной частью принятого государством на все века состава гентильных культов.
Так, культ Диониса «отеческого» в Мегяре мог и во дни Павсания быть во владении Полиидова Обеягсгв, аасга Саг!«ГЫа, р. 79; Неаб Ы«Г. аппп» р. 347. бз рода, подобно тому как в Икарии он принадлежал роду И(абе(з, члены которого были как бы икарийцами по преимуществу и постольку противополагали себя остальному гражданству . Таковым мог быть афинский род Бакхиадов, организованный в целях служения Дионису-Элевтерею и празднования городских Великих Дионисий, — род, управляемый, по эпиграфическим данным, выборными архонтами з. Допущение чужих к родовым «оргиям», отправляемым «оргеонами», сеть уже принятие в подчиненную категорию членов рода ', и первоначальное посвящение в мистерии могло быть, как думал А.
Дитерих, только формой усыновления '. Вообще можно сказать, что дионисийское жречество более глубоко, чем другие эллинские, уходит корнями в родовой уклад. В самом деле, служение Дионису было соборным по преимуществу, что и ныражается сакральным термином «орпп(». Ибо оргии сууь богослужения, совершаемые совместно — и первоначально без жреца — всеми участниками, каковые поэтому равно все зовутся «вакхами» (Ьа)(сЬ01) и «освященными» (Ьозю!).
Естественная дсе форма соборности, — поскольку речь идет не об исключающих присутствие мужчин женских радениях, — была непосредственно дана в союзе родичей. Только позднейшее время ослабило эту норму по отношению к мужскому жречеству. Но значение последнего, в противоположность древнейшему жречеству прадионисийских культов, в исторической Дионисовой религии было относительно не велико и ббльшим быть не могло, так как нс вытекало с необходимостью из ее внутренних основоположений '. 1 Пешая Ьо Папсдн, см. Ронсап, )е Сн(1е бе О)опуюв еа А(бане, р. 84. с. 1.
А 1п, 97; Р!з!окса!дз ав( Аройойдпж за(угн Анима! Рошраз(о!емн!ез 1ш) агсьон!сз Зепошепо! (н Зевав (дн Ва)гсмабдн ааефдкен, — надпись на круглом алтаре с изображениями Силенов в афинском театре Диониса. з таернег (аи!воде Оенеа!ов!е, 3. 12 и.) утверждает введение Дионисова ба«гетна во все частные родовые культы Аттики, откуда развиваетсв понятие оргеонов, и смысле членов родового союза, вследствие совместною свершения родовых оргий. Предпосылкой этой гипотезы служит признание термина ога)а заимсгвованныи из Лцонисавой религии.
Понятие и имв огвэа несомненно принадлежит к дионисийскому кругу, но также и к нрадионисийскому, чем, быть может, и абьясняются «оргеоны» :ачерического гимна к пифийскому Аполлону, 4 О!еюпсл, бе ьушни огрыс(з, р. зв. О шув(да, как зепае(да 1дп йгедн, см. додда, Рзусде, П, 3. 42! (. 1 жрецы Диониса известны по свидетельствам авторов и из многочисленных |~записей. Обыкновенно жречество принадлежало в семейной преемственности одному раду. В эпоху Плутарха наследственное жречество Диониса в Орхомеие, вследствие культового убийства, отнимается у рода и сшновитсв выборным Культ Диониса т!сльпомена в Афинах принадлежал исключительно роду Энеадов.
В некоторых честностях Аркадии (в Фигалии, в Мегалонале) существовали, по-видимому, мужские коллегии священнослужителей Диониса (1юшептавг, аги Свае, $. 190). Коллегия Дионисовых жрецов (Ыегоро!«1) в Марафоне связана с дионисийским культом ~гтическою Четвер«ирадия, образование коего в эпоху до тесеева синойкизма несомненно: важное косвенное указание на древность аттическою Диониса (С. 1.
А и, 1324, Роасап, (е снйе ае п(онузоз). — надпись и в. до Р. х. иэ присны (!нзсьп1- 63 Триединое устройство, прообраз которого мы видим в Фивах, было обычным в женских фиасах. В Магнесию, как мы видели, носы,таются для учреждения триединого союза, три менады «из рода, одной из трех первоменад «священной Фивыж Первоначальная «Ркада может еще УсиливатьсЯ в тРойнУю. По стихотвоРению феокрита, литургическое значение которого несомненно, три сестры Семслы с их тремя сонмами воздвигают три алтаря Семеле и девять Дионису . Девять мужей и девять женщин образуют жрец еск)!е коллегии Диониса-Эсимнета (чтимого, по-видимому, совз местно с Артемидой-Трикларией) в Патрах .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
