Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Омфал Ген аналогичен римскому шцп()цз. — Ныне мы знаем, что омфалами вообще назывались куполообразные своды (рйо!о!) гробовых склепов, какие сооружались еше в микенскую эпоху: «пуп» Аполлонова храма был издревле чтимой гробницей некоего хтонического божества. «Гробница же бога», по гениальной догадке Эрвина Роде (РзусЬе 1, 8. 130), — «не что иное как пещера, где он живет».
Это представление выражает змея, нередко обвивающая омфалы, и, в частности, на его изображениях, дельфийский. Под пророческим жертвенником, находившемся уже в сокровенном святилище (а(!у(оп) храма, был пещерный склеп (ап(гоп) ', почитаемый, по Филохору (П1 в.), за гробницу Диониса '. Но паломники, по-видимому, смешивали обе могилы — «пупа» и «уст Земли» (шоша Оез).
Если один только, и притом ненадежный, свидетель (Татиан) принимает омфал за гроб Диониса, зато и Гигин, и Сервий полагают, что под треножником погребен Пифон '. Соглашаясь с Роде, что наиболее достоверная традиция (у Варрона: ошрЬа!оз Ру1Ьошз (цшн!нз) сочетает омфал с Пифоном, а треножник ' Р. Бгепзе1, впесп, Сп1шв-йпеовйшег, Б. 70, А. Б — 10, срв. Б. 159 1. э Нюег топ Саепппаеп у Рап!у-%!шова, Деа1-Епсуы. )У, 2531. Э Рпйоспог. 1г.
22 РНС. 1, р. 387. Приводимая при этом надпись «Здесь почивший лежит ДиОнис ат Семелы рожденный» (епйгвйе Ве!Ш! Шапдп П!опувов По ек Бене!ез) — явно искажена: гекзаметр усечен, нарушен обязательный для греческого гекзаметра икон Германа. Мы ожидали бы после йапбп, напротив: *Пюпузов Решерпопев раш», иди, «(Ьо) еа Регверпопйт П!опузов», или, наконец: «2«вгепз ра!в Регзерьопейз». труднее предположить — «Вавсьов Беше1е»ов ьу!оз». » яоьде, Рзусйе, 1, Б. 132, А. 2.
1лвес1», АЗ1, р. 572 вйй. 43 с Дионисом, мы спрашиваем, однако, чем объяснить это смешение: не указывает ли оно на некоторую естественную теократию— темного Пифона с не менее темным Дионисом? О первом не знали наверно, что он за существо; эвгемернзм, самопроизвольно возникающий при попытке обьяснения божественных могил, заставлял подозревать в нем страдального ведуна в образе одной нз героических ипостасей Дионисовых '. Общераспространенного этиологического мифа, который бы оправдывал существование в Дельфах могилы Семелина сына, не было '. К тому же в других местах мысль об омфале роднится по преимуществу с представлением о Дионисе.
Ему, по сообщению Павсания, принадлежал во Флиунте древний храм невдалеке от пелопоннесского омфала ', там же встречаем целое гнездо дионисийских святынь и связанных с ними легенд об Амфиарае, Ойнее, Геракле; там Амфиарай впервые начал пророчествовать. На вазах 1'т' века с изображением элевсинского омфала Дионис или сидит на нем, или стоит подле. Антиной в том же положении на позднейших элевсинских изображениях понят, очевидно, как «новый Дионис» (пеоз Озопузоз) '. Правда, на древнейших р)па1сез Диониса близ омфала нет — быть может, их соотношение в Элевсине еще было «сокровенным» (а!тйе!оп), — но самый омфал кажется подражанием Дельфам и вместе коррективом дельфийского культа (поскольку в Элевсине он отдан его правомочному владельцу), если не разоблачением тайного предания дельфийских жрецов Диониса, так называемых Воз!от.
Что до Дельфов, самый факт удвоения изначала данной могилы Пифона могилой неопределенного Диониса в смежном святилище обличает потребность различить и вместе сблизить обе таинственные сущности, нераздельно сливающиеся в одном представлении о доаполлоновском, дионисийском по своим корням, но отличном от позднейшей исторической формы Дионисова богопочитания религиозном начале, которому подчинено было некогда дельфийское прорицалище. Орфическое вероучение, оказавшее могущественное влияние на Дельфы еще ранее, быть может, Ч1 столетия, оставляя тайну Пифона нераскрытой и только в обрядовой сфере знаменуя ! Пифон, отец Айкса, пастырь черных коз (срв.
О!опужп Ме1апа)з)з), был аладыкОю вещего тренОжника, когда пришел в ДЕльфы из Ликии РОдившийся на Делосе Аполлон и стал пасти стада Пифона: контаминация с мифом о пастушеской службе у Адмета, подтверждающая характеристику Пифона как подземного Диониса. Р!п1. Чпаезг Зг. !2. Рассказ Страбона (УШ, р. 422: сьа)ероп апета Руеьбпа гнпоша, ер!Ыез!п де Опйопш М!.) — чистая форма эвгемеризма. В проблематическом (срв. Ве!ье у Рап)у-члшона, ВВ и, 2389) дионисийском эпосе поэта Дииарха рассказывалось о погребении в Дельфах Диониса, умерщвленного Персеем. 1аЬеск, АЗ1. р, 574. з Рана. 11, 13, 7.
Оде!ьегз, засга Сопиева, р. 31. 4 Об указанньш изображениях см. Рппбзье!ш, Агсьао1. Вепгабе хог Оезсмсше Оез е)еяз!п1зсьеп Сппк 3. б5. сг)) теснейшую связь с Дионисом, постулировало отдельную гробин((у последнего в другом священнейшем месте Дельфов, — под пророческим треножником. О растерзанном Титанами отроке Загрсе, предмирном Дионисе, сыне змия — Зевса и змеи — Персефоны, орфйки повествовали: или что сердце его было поглощено родителем, или что Афиной Палладой оно погребено было под горою Парнасом, или, наконец, что Аполлон схоронил под той же горой останки божественного младенца. Последняя версия могла послужить наиболее пригодным обоснованием тайнодейственного надгробного культа, имевшего характер «вызывания из мертвых» (апа(()ез)з), в дельфийском святилище, учрежденного едва ли не впервые именно орфиками '.
Символическое признание существенного тожества Пифона с Дионисом, при строгом различении первого как от Диониса-Загрея, так и от сына Семелина, входило, — можно думать, — в состав «неизреченного предания» (аггйд!оз )ояоз), хранимого Дионисовыми жрецами храма (Ьозю!), свершителями мистической жертвы, о которой Плутарх говорит: «дельфийцы верят, что останки Диониса покоятся у них близ прорицалиша (т. е. треножника), и жрецы Дионисовы приносят сокровенную жертву в храме Аполлона, когда фиады будят Ликнита», т.
е. в ту пору, когда на ночных радениях вакхические женщины, собравшиеся на Парнасе, ищут, вызывают и потом лелеют на пзлове в колыбели-сите новорожденного Диониса . Некая таинственная жертва в пещерных недрах дельфийского святилища принесена была, по Ликофрону, еще Агамемноном, и царь вознагражден был за нее нарочитой милостью Диониса '. ' С1ея. Рг. П, 18: Ьо 6е Ароадп, и Ваг ереЬЬезе ОП, ея |оп Рагпаввоп рьегоп за(апйе|а гпевразюепоп |оп пеагоп.
16. а. !л еепв — |а яе!е ю О|опувп |о! Аропдп| рагаьа|айье|а! 1|а|айарза|, Ьо 6е е|з 1оп Рагпамоп замп(ьея1. Бсьо|. Еусорьг. 208: Ьо! Тпапез |а Оюпузн, Ьа езрагахап, Аровоп! рагейеп|о еяЬа!оп|ез е|з 1еЬВ|а, Ьо 6е рата |о| |проф ратей«1о, ьдз рьвя кайаасьоз. )оьеск АВ|. р. 558. ! Р1н1. пюг р 446 О!6о! (6е 1з. е| Ояг 35): Ое1рьо! |а Оюпузн 1е!Рвана раг'ащо|з рага |о сьгсз|епоп проке)з!ьа( поппгнз|, за( йуна|и ьо| ьоз!о| йуз|ап аро|тьд!оп еп |д| мего! ю Аропдпов, ьо|ап ьа| |ьу|апев езе(ггж! |оп )2ьппеп.
имена лельфийского Диониса, сообщаемые в другом месте тем же авторам (6е Е( бе1РЬ 9), карактериэуют его как Диониса подземного (1»обандз, вазгена). »Жрецы Ьовю|,— говорит он же, — вызывают (апавв1нп|ай бога». По Фукару (1е Снпе 6е О(опувщ, р 29), ме вест|се зесге| Пев нозю| ача!| 1е ядяе ьй чне |ев сбгеяоп(ез яув|епепзез 6ез Ап|ьез|епа а А(ьдпез: гесоюровег !е согрз 6н йеп е\ вюнгег за гена)званое».
э !.усорьг. 207 вйс еп мусье!з Ое1рып|п раг ап|га Ьегбд(п йед |виго| Ьгурпа(аз сЬепнЬав Ьа!агсье!ас Почему жертва была тайною". Ноьйпзег думает о ревности Аполлона. Но возможно ли было скрыть жертву от Аполлона? Кроме того, это Обьяснение недостаточно, потому что Ликофрон влагает в свои слова особенный, мистический смысл. На его языке это значит, что жертва по существу была сокровенною (йуяа ароггЬВ|ох Плутарха). СЬегп|рз указывает на хтонические и |сроические сЬоа|.
Последний был почтен Атридом, по-видимому, как бог-бык и вме!)!ге «герой» (как Иегов Оюпузоз Таигоз, каковое сочетание мы находнм в женском культе Элиды); ему, как погребенному богу, совершил Агамемнон свои возлияния, и вместе Земле и подземным (сл довательно, и Пифону) '. О пра-Быке говорили орфики как о Последнем превращении преследуемого Титанами Загрея '. В орфическом воззрении, основанном на древнейшем синкретизме териоморфических культов — исконного змеиного культа горных менад и культа критского, перенесенного в Фивах на всенародного Диониса, — между змием н быком устанавливается мистическая связь: бык — солнечная, змий — хтоническая ипостась того же бога; бык в мире живых становится змием в царстве подземном, чтобы снова возродиться быком. Отсюда изречение: «родитель змия — бык, быка родитель — змий» з.
Дионис, в качестве «героя», был змием уже не у одних орфиков, но и в общенародном культе. Иерогамическим атрибутом менад на ликнофориях служила змея; новорожденный Дионис мыслился как 1аигопюгрИоз. Так развитие Дионнсовой религии в Дельфах сближало Пифона с подземным ликом Диониса. Дельфийское обрядовое действо убиения Пифонова (Бер(йг)оп), описанное Плутархом, весьма показательно. Пифон предполагается обитателем хижины ()са)(аз), что несомненно способствовало укреплению антропоморфического представления о нем как о прадионисийском герое "; эта хижина в священном действе (бгбшепа)— то же, что в трагедии первоначальная «куща» (з)сене).
В обитель Пифона, в сопровождении менад, именуемых стародавним минийскнм именем О)ета(, с зажженными светочами в руках, тайком з, проникает отрок, изображающий Аполлона. Опрокидывается жертвенный стол, как это делалось в чинопоследовании оргийных таинств; хижина поджигается светочами, возникает смятение, все опрометью бегут из дверей храма а.
После блужданий и полонения " Срв. 3!епзе1, зг. Санов-Айег!Ь., 3. 103. 1 Но Нонну, который следует здесь орфикам 11оьеск, Аз!. р. 556, с!. р. 5521, загрей — ва1 итга~з ыбазе !анто», ашо!ьа1о! бе рьопеез 1апгорьуе О!опувоп еш!в\уиопто шасьа!ге!. з С!еш соь. 1, 2: !гуе! 'ка! Ьз Рьеггьерьаиа раша !апгошогрьоп, аше!е! рьйв! Ив ро!е!8» емо!Рвов: Таогоз бга!гоп!ов !га! бгаььп шпгп райт. Еоьеск, А81., р. 588.
4 Р1ш. довез!. 8г. 14: Ье ге заг Ьвшшепе Хавва епшптьа реп' Ьа1о бреппеа е18п о рио1еобез ш бгааопюв сье!а, аиа пшпеша 1угаппркев езпп ожеведв. ! 1Ыб.: ЬЬ !е шеш зчтев ер'апйп (вс. Вайаба! «да !ез опошахошепез По!Иле!аз ерЬобов. — Мотивы затаенного, подкрадывающегося приближения и внезапного напаления, прятания, бегства, исчезновения — характерные мотивы дионисийских действ. !'омевооза Полонин сохранила много черт фракийской легенды о дионисийском Ресе. !Ыб.: Ьа! о1е!а! (эмендация Крузиуса! 1оп ашрь!Ига1е И«гоп Ьепноепа!з ба!в!и азни 1ш! РговЬайоп!ез !о руг 1Ы Вава«в Ьа! 1еп зарезан апа!герввп1ез (с1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
