Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 11
Текст из файла (страница 11)
тьеахп1. 1«па1, и 12 зчч.! апер!в!гер!е1 рьеозпз! сиа юп !Иугдп ю ыег0. см. гл. 1, стр. 24, пр. 1. б ца (р(апа(, (а!ге(а 1ц раЫоз), над ним совершается уставное о ение. Это страстное действо (ш(шез(з ра()(цз), по своему строю и у всецело дионисийское, восходит древнейшими частями своего с ва к обрядам фиад, как и два другие энназтерические правд ва с их участием — Него(з и С(тат))а ', но в целом кажется п уктом литургического творчества орфиков. Печатью их синкретического умозрения отмечено то уподобление Аполлона Дионису, при котором первый почти утрачивает свои отличительные черты и превращается в эпифанию второго как хоровожатого оргий, как Иакха элевсинских мистерий.
В римском надгробии из Филиппов мы встречаем сходный образ отрока со светочами в руках, как форму чаемой, согласно орфическим верованиям, дионисийской апофеозы юного покойника в царстве душ: Девы ль, тавром Диониса клейменные, отрока звали В сонме сатиров играть на цветоносном лугу? Взяли ль с кошницами нимфы участником таинств полнощных, Хоровожвтым, с четой светочей смольных в руках? Итак, новый Дионис действа жречески убивает своего прадионисийского двойника. Дельфийский Аполлон, в понимании орфиков, поистине — «Дионисодот» (!)(опузо((0105), как он именовался в роде флиасийских Ликов(идов, хранителей древнейшего орфического предания Некоторый свет на историю дельфийского Аполлонова оракула проливает история оракула в Амфиклее, принадлежавшего Дионису.
Описывая этот последний, Павсаний (Х, 33, 9. !О) сообщает местное фокейское предание о змии, от которого город получил название Офитии. Властелин той страны, охраняя от вражеских козней ! Р1п!. янаев!. Хг. !2 (о Хариле): Ьб пе !дп гьу!абоп агсЬезов агашепе аош(ге( (вс. (ев сьап1ав раыноп еыыоп) ргов ипа 1ороп рьагапвбие м!. !ь(д. (о Героиде): !еа де негб)пов 1а р1е1в!а шув(ркоп есье( !окоп, ьоп ьав(п ьа) гьу(абел, ек пе !ьп Огашепоп рьапегов Кеше!ев ап Ив апавьаеп е!аале)е.
Эннаэтериды лишь позднее ЗаМЕНяЮтея В ДЕЛЬФВХ трнетсрндаМИ (НШЕГ т. Стасе(ППВЕП, у Рао!у-уу)ШОНа, Н.-Е. (Ч, 2531 1.); по Гемину и Ценсорину триетерическое летоисчисление древнейшее, срв. 1)пкег, 2е((гсгьпнпх, !нап МИИег'в Епсуа(. 1, Б. 731. ! С. 1. Ы Ш бвб. Нппс аеп !е Вгош1о в!алане (отмеченныс выжжЕННЫми эмблемами плюща н молодого оленя, е(арьов1ра1о1, — Регат!хе! в Впи. Ие согг. неи. !91! р. 113) шуаиоса а! вс поп1сго )п рта!о сопвгев(еш н(ц аа!угшп, вне сап!в!п1егас ровснп( иы (ча!Иеэ вейн[с(, чп! ипньпв !аесив авш(па (ев(а !гаьав се!, — мисты Диониса-Гроэда виноградного (Вопув) в Филиппах эасвидстельствованы надписью Впа.
Ие Сон. Неа. 1900 р. 317. срв. Рагпеа, СШИ о( Гас Вгеек З(а(ев, Ч р. 97. ) Рвов. 1, 31, 4; с(. (Х, 30, 12. 47 младенца-сына, спрятал его в сосуд (апяе(оп) ' и укрыл в безопа м месте; волк угрожает дитяти, но змий, обвившись кольцами во уг сосуда, его оберегает. Пришед однажды навестить дитя, отец в ит на сосуде змия, поражает его копьем и убивает одним уд м зараз и змия, и младенца, — но, узнав от пастухов, что змий ыл верным стражем ребенка, сжигает на общем костре мертвого ~ына и его доброго пестуна. В Офитии, — продолжает Павсаний, совершаются оргии Дионису, но кумира на виду нег, ни доступа в тайное святилище (ас(у(оп).
Бог прорицает амфиклейцам и врачует недуги положенных в храме больных во время их сна, — провещателем же (ргошапбв) служит жрец, одержимый богом н изрекающий им внушенное. Волк легенды (коррелят дельфийского волка) играет по отношению к младенцу роль знакомого нам двойника-преследователя, Лика или Ликурга; культ хтонической змеи, пророчествующей из своего гроба, мы встречаем как по ту сторону Парнаса, в Фивах и других местах Беотнн, так н в Дельфах, где нмя гробового змия — Пифон. Если в Дельфах оракулом Ночи и Змия овладевает Аполлон и его вторжение задерживает и осложняет естественное развитие прадионисийской формы в дионисийскую, то в Амфиклее мы наблюдаем непосредственное сочетание хтонического и экстатического культа с религией Диониса. Вероятно, что Дионис, обретший свой общеэллинский лик и свое общеэллинское имя, был лишь позднее соединен с этим исконным культом, когда же это соединение произошло, прадиониснйский змий в Амфиклее отожествлен был с Дионисом.
Схороненный в сосуде младенец есть погребенный Дионис, он же и змий: убивая змия, отец убивает ребенка; костер младенца — костер змия. Сокровенное святилище заключает в себе гроб змия и младенца вместе. Над гробом совершаются таинства Ночи н страдающего бога — младенца в его страстнбм лике, змия — в лике бога живого в ссни смертной. Смыкающим звеном между эпохой Ночи и Змия и эпохой нового Диониса служит возникновсние мифического представления о божественном младенце, разоблачение змия как новорожденного человекоподобного бога. Амфиклейский оракул сосредоточивает в одном фокусе разрозненныс указания, относящиеся к дельфийскому, и нс оставляст сомнения в правильности проводимого взгляда на религиозно-историческую эволюцию последнего от Пифона к Дионису, остановить которую Аполлоново начало было бессильно н в результате которой т Подбрасывание новорожденных детей в сосудах, изввстное из Аристофана, означается глаголом епсву!г)ге!н (от свугга-горшок).
Сосуд этот мыслится детским гробом; неграненые детей в сосудах доказано раскопками в Аттике; иначе их хоронили в подобии ванн. А ллонов оракул по существу стал дионисийским оракулом. Расс рим аналогичный случай дележа божественных братьев на п е другого древнего прорицалища. Аполлон пифнйскнй Сотер ( ег), или спаситель (ер!)(!ез(з хтонического бога), в Амбракии ' н мненно занял место первоначального Диониса, усвоив себе его ч р ы, приняв его темный облик. Оттого слывет он родителем Мелйнея (черного), отца Дриопов; Меланей — основатель дионисийской Эретрии, стрелок сам и отец стрелка Эврита. И характер имен, и мотив охоты сближают этих героев с Дионисом-Загреем, диким охотником.
Что прежде хтонического Аполлона чтился в Амбракии Дионис н притом в своем древнем мрачном аспекте, очевидно и из уцелевшего с той поры двойного культа Дионисовой сопрестолъницы Артемиды, как Гегемоны и Агротеры; последнее имя прямо указывает на кровавые оргии и человеческие жертвы.' Пример Амбракии свидетельствует, между прочим, в пользу древности мистической теократии двуединого дельфийского Диониса-Аполлона.
Нормальность эволюции праднонисийского оракула Земли в оракул Диониса подтверждается, наконец, и примером мегарского «прорицалнща Ночи» в непосредственном соседстве храма Диониса ночного ()в(у)((е)юз). Дельфийский оракул ничем не отличается, в принципе своей организации, от фракийских Дионнсовых оракулов, славившихся еще в римскую эпоху: в них одинаково пророчествовали пифии, окруженные жрецами — «пророками», или «провозвестителями» (ргор)зе1а!) '.
Спрашивается, однако: была лн эта эволюция в самом начале прервана в Дельфах пришествием Аполлона, так что Дионису довелось впоследствии как бы сызнова завоевывать то, что естественно переходило к нему в наследственное владение от первопророчнцы Ген, из чего следовало бы, что он является там пришельцем извне н притом позднейшим, нежели Аполлон, — или же в ходе этой эволюции Дионисово пшпеп настолько определилось еще до Аполлона, что последний мог утвердить свое господство только ценою частичною ему уподобления, чтобы, как только ппшеп нашло свое пошеп, признать его автохтонным и правомочным своим предшественником и общником захваченной державы? За Аполлоново старшинство высказываетсн с оговорками Эрвин Роде.
«Дионис был первым пророком в Дельфах, по схолиасту Пиндара в», — напоминает он и продолжает: «наследником Дионисо- Г Ап(-ЫЬ. 4. т Об акарнанском культе Диониса см Оьегьнпгаег, Аьагпап|еп, Б. 235 (. в Рапз. 1, 40, б: хуана 1са1наепоп пап(еьзп. поьбе, Рвусье и, Б. 54. А. 2. 4 Ноьбе, Рзусье, П, Б. 21. 59 я. Агз.
Руш. р. 297 Воесык еп ьы (зс, ргорьевад~ гпрооп О(опувов рго(оз Сепетп(епм, (Ьгбс рго(е г(ух (Б(ух?) есьгезпгдбевеп. ва пророчествования признает Аполлона и Чо(Б! ', но этот нс дователь отожествляет Диониса с Пифоном, что едва ли мо ст быть оправдано. Я думаю, что по упразднении хтонического кула, прорицавшего при посредстве сновидений, Аполлон заимств ал нз дионисийской мантики неведомый ему дотоле способ дивнндции в экстазе (!цгог йч)ппзК Но кто возьмется дать ясный и доказательный ответ на вопрос о том, как именно в результате миогО- различных сдвигов и сочетаний сменявших одна другую сил, во всеми оспариваемом центре эллинской религии воспреобладал, наконец, сложный и многосоставный культ Аполлона?»'. Н!Вег у.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
