Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 12
Текст из файла (страница 12)
баег(г)пкеп, следуя Роде, находит, что, если Гея и Посейдон в Дельфах несомненно древнее Аполлона, то Дионис, напротив, моложе его, но столь могущественно было влияние нового пришельца, что произвело коренное изменение в Аполлоновой мантике: отменены были принесенные критскими «оргеонами» пифийского гимна гадания по жребиям и по шелесту священного лавра, и дионисийская пифия воссела на пророчественный треножник. Вместе с тем названный ученый отмечает древность связанных с фиадамн празднеств, справляемых по старому календарю эпохи мифической Мы, с своей стороны, принимаем без колебаний второе решение выше поставленной дилеммы, не утверждая этим, однако, что Дионисово имя прозвучало в Дельфах раньше Аполлонова имени.
Напротив, безыменность рождаюшеп)ся в культе фиад бога и была условием Аполлонова воцарения в образе чаемого Диониса. Критские «оргеоны» со своим прадионисийским тотемом дельфина, жрецы-очистители и пророки-сновидцы, столкнулись в Дельфах с фиадами-пифиями, увенчанными вещим лавром, оргиастическими служительницами темной Ген и подземного змия, вызывательницами из могильных недр неведомого бога, младенца ли, или «жениха, нового солнца» '.
Это соединение прадионисийского критского куль- ! йозсьсг'з му!ьо). (ех 1, !033 (с «Аполлон овладевает хтоническим, окрацяемым змеею оракулом. Так как вопрошать оракула первоначально значит вступать в сношение с духом умершего, то пророчестаовала вначале не Земля, но живущий в ней дух.
Хтоническими могут быть названы все оракулы через инкубацию, ибо Земля — мать сновидений. Племенной бог фракийских флегийцев прорицал в сновидениях; его происхождение из культа душ обнаруживается этим фактом, как и свойственным ему фетишем змеи. Поэтому мне кажется, что и в Дельфах хтонический ~но!гис есть бог мертвых или бог смерти. Доказательства этою: гробница Диониса во святилище храма, имеющая вид ступени (Ьаепгоп), и тайная жертва, приносимая над ней жреческой коллегией Ьоз)оь. з йоьбе, РаусЬе И, Б.
59, А 3. З Раи(у %!заоиа'з йса1-Епс. !У, 2530. Б!епз«1, Ся)шз-А1(егйшшег, Б. 68 1. 4 Срв. Шгш. де еггс пушрме, сьа(ге, пеоп рьдз. Едва ли есть основание счимпь этот богослужебный стих, возглашаемый при возжи«пни светочей в древнем орфичсском ритуале афинских Анфестерий, вместе с Вегбюош (Рос!. !.уг.) за позднее нововведение. 50 т; с религией монад дает впсрвыс полный состав Дионисовой рс игпи, — когда монады знают лик и имя родившегося младенца.
Но Дионис сщс нс родился на их оргиях, когда пришли критские ор оны, и потому чужой и юный бог должен был занять праздный прсотол и, занимая его, по возможности ответить ожиданиям ого призвавших. Он дсластся Дафнсфором, Дсльфинисм, пифийским прорицателем, приводящим (пгог с)(у(ппз. Когда Дионис родится, он станет ужо только Аполлоновым сопрсстольником, каковым никогда бы стать нс мог, осли б издавна нс был владыкою Дсльфов, как пра-Дионис. Решающее значение в этом споре имеет, на наш взгляд, ответ на вопрос: искони ли прорицала пифия? Мы отвечаем: да, она и была изначала устами Земли (з(оша без).
Критянс гимна были первыми жрецами, ставшими между нею и народом, истолковатслями сс темных вещаний ()зурор)зе!а!), усмирителями сс исступления и ограничителями сс влияния. Это ограничение было сдинствснным существенным нововведением Аполлоновой эры. Ибо монады дрсвнсс Диониса, что очевидно ускользает от Роде, когда он говорит, что у Диониса заимствовал Аполлон экстатическое прорицание; между том пифия, им порабощенная, была сщс прадионисийской пифией.
Из умолчания о пифии в гскзамстрах гимна к пифийскому Аполлону мы отнюдь нс заключасм вместе с другими исслсдоватслями, что сс нс было, но что тенденция составителей гимна побуждала их изображать события так, как будто бы сс нс было. Гимн представляется нам памятником борьбы нового жрсчсского влияния с исконным укладом оргиастичсского культа, основанного на жснском пророчсствовании и почитании женского божества с ого мужским прадионисийским коррслятом. Пришслсц Аполлон, по свидстсльству гимна, вступая в свое новос владение, проходит между рядами треножников: нс прсдполагастся ли этим существование пифийского треножника? Дионисийским одушсвлснисм охвачсны криссйскис жены и девы, подымающие при виде света от очага Аполлонова священный вопль (о)о(ухап, у.
267). Бог начинаст пророчсствовать «из лавра» (с)с дар)зпез, у. 2(5), в котором выше (з 3) мы усмотрели исконное достояние менад. Он принимает культовос наименование Тс!рйпзюз или Т((рйоззюз — «в память о том, что струи постыдил Тсльфусы священной» (и. 209): рассказ гимна о гневе Аполлона на речную нимфу бсотийской горы, по нашему мнению, нс что иное, как мифологическое воспоминание о сопротивлении и насильственном подчинении новому закону местных прадионисийских монад. Мифическая проекция таковых (как будет показано ниже) — Эринии: нам понятны отсюда и вражда г Ноигег. Ьуигп, 'ги Ар. Рущ. 265с ез ср аиугоп Загеоузе Ша гпроизп епгггивп з Згепке! у Раи!у угьзозга, яеаГ-Епс.
У, 50. 5! «старшнх богинь» к Аполлону вообще, та давняя обида на «юн(~го всадника, растоптавшего стариц», которой не могут забыть 4иу Эсхнловы Эвменнды, — н, применительно к данному частному ~Мучаю, наличность в нх сонме эринии Т!1рйбзза '. Аполлоново п)сподство не вносит в приемы днвннацнн ничего нового. Инкубацня была употребнтельна во фракнйскнх прорнцалнщах Диониса ' н, хотя вообще согласуется с духом критского ведовства (ведь «оргсоны» гимна были соотечественниками Эпименида), но, по Евпнпнпу, Аполлон сам же отменяет ее, как остаток владычества Ген . Что касается «жребнов», этот нс определительный для Дсльфов н в ннх не укоренившийся способ гадания скорее предполагает участие всщнх женщин, нежели его исключает.
Жребии олицетворены в трех до-аполлоновскнх парнасских крылатых сестрах Фрнях (Тйпай, «учнтсльннцах гадания» (шап1е!05 (!!(!аз1(а(о!! н «пестуньях Аполлона», причем образ пестуннй очевидно занмствован у дионисийского мифа, восходящего в свою очередь к обряду менад. И стих — «жребии мечущих много, но мало гадателей верных» — недаром сложен, по преданию, пифией; впрочем, это только переделка знаменитого изречения: «много тнрсы носящих, но истинных вакхов не много» '.
Так мы не находим нн одного довода, который бы мог поколебать в нас уверенность в первобытной древности женского оргназма как исконной колыбели дельфийской религии. Приведем, для выяснения древнсйшнх отношений мех(ау дсльфнйскнмн братьями, несколько других прнмсров, показывающих рост культового круга, обьедннснного Аполлоновым именем, на счет безыменного дионисийского.
Маров, по Гомеру (Однсс. !Х, 197) — Аполлонов жрец внночсрпнй; когда Дионис провозглашен единым владыкой божественного дара лозы виноградной, — он вос- 2 Парр в. ч. Енпув, Позсьег'в Муйо). )ех. 1 1339. (Бсьо). Борь Лп(пт 126). Оракул Салмоксида — Поьде, Рвусье 1, Б. 121, Л 1. г э Б)епве) !Ый, Бр. 12. 4 Ноюег.
Ьуюп. !и Мегспг., 550 зяя. (йпа! эмеидация Германа). 1.оьеса, ЛВ!. р. В!4 с цитатою иэ Филохора (УепоЬ, ссп!. Ч р. 143; РЫ!осьогоз рьев~п, Ьоп пуюрьа! Ва!е!сьоп !оп Рагпамоп !горьо! Лрояопс«!гс!в Хайтепа! ТЬг!а), арЬЪоп Ьа! пап!Пка! Рзерьо! !ьг!а! ьа!ппьй лпо) пе )евпз! !еп лйепап песте!п !еп йа !Ип рверььп аап!йеп, Ьев еодоыюпвез юавоп !оп П«1рьйоп сЬгевюоп !оп О!а сьагиоюепоп !о! Лрояоп) рзепде Ьа!ав!ези! Йп йа рверьоп юап!йеп. Ради пп !оп ап!Ьгороп ср! !пв де!рыков сьгезюпв егсьотепоп йп руппап е)ре!п ропо) йпоьо)о1, рас«о! Ис (е юаппсв апогее (с(.
Рояо! юеп пагйИаорього), рапго! Пе !е Ьаасьхп). Стих 560 гимна к Гермесу (Ьа! Пйо!е юеп !Ьуйя!и сдеру!а! теИ сыогоп) указывает иа то, что и гадание сестер Фрий мыслилось не иначе как экстатическим. соединяется с Дионисом '. В области геортологической, древнейшие Фаргелии, сопряженные с прадионисийскими человеческими жертвами, перешли навсегда в праздничный круг Аполлона очистителя '.
Сминфии, мышиный праздник, этиологически объясняемый истреблением мышей, вредящих виноградникам, правились на родосе, по надписям, в честь Диониса', по позднейшим сообщениям — в честь Аполлона и Диониса как предполагаемых истребителей ', так как культ Сминфея связан с мантикой (мышь — гбоп шап(рхо1а1оп) и происхождение его, по-видимому, критское, то закрепление его за Аполлоном в Троаде, чему древнейшим свидетельством служит ! песнь Илиады, представляет собою апа)окоп утверждению власти Аполлона как прорицателя в прадионисийских Дельфах.
Мусичсскос соперничество дельфийских братьев составило бы предмет отдельного и обширного исследования; в дополнение к вышесказанному о музах (8 3) любопытно бросить взгляд на историю мифа о Лине '. Проблемой религиозного мифотворчества встал вопрос о том, которому из бол(ественных братьев-соперников приписать одно из древнейших преданий хоровой лирики — «лин», народный плач (френос) по некоему умершему богу того же имени. Как олицетворение «страстей» )(а!'ехос))еп, страстотерпец Лин принадлежал Дионису.
Его имя — припев каждого страстного обряда (рап1оз райшз рагеп())е)(е). В остатках гесиодовской поэзии находим такой гимнический отрывок (Гг. !92 Вх): Сына любимо~о ты родила, Урания, Лина. Сколько ни есть на земле песнопевцев и лирников, Лина Все поминают, все плачут об нем на пирах, в хорпзодах; Песнь зачинают певцы и кончают именем Лина. Но так как плачи и хороводы во имя Лина требовали лирного сопровождения, то неоспоримы были права Аполлона Кифарода на ! Марон почитается как диониСийСкий гЕрой вместе с ЗевСом и диониСом в Маронее и составляет предмет героического культа в Писидии: Ргевег-йоЬегг, яг Му!Ьо(., Я.
731, А. 2. Марон — сыи Эванфа; Ойнопиона критского сыновья,— Лфамант, Талое, Эванф, Мелос, — переселяются иа Хиос: Рана, Ш1, 4, 8. Ойнапион— ярко выраженный дионисийский герой. Марон — сын Диониса, непосредственно, по Епг!р. Куы. 141. Такова дионисийская генеалогия Марона. т НГрропах 1г. 37 Ветка РСС 4 р. 475, Нгйег-Сгпзюз Гг. 34. — Незусьл О(опузоз апа(ги !Ьагзе1юз.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
