Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Потом он куда-то исчез; есть племена, мисты коих верят, что он все где-то скрывается и его можно найти, — там, где всего менее ждешь его встретить. Во всяком случае, то его возрождение в дни «умершего Пана» было реально, а потому и не формально, т. е. не в старых формах, а в новой маске. Ибо реальности, почитаемые божественными, на самом деле только «героические», т. е. страстные ипостаси единого Епз гсайзз1шшп; те же, что не страдают, — не реальности, «сущие воистину», а только отражения божественных идей, вечно-сущих форм становящегося бытия. П1. Прадионисийский корень менад Прадионисийский корень менад обнаруживается рядом определительных признаков. Если немногие упоминания Гомера о Дионисе оспоримы в рассуждении их подлинной древности, — о менадах можно утверждать, что Гомер их знает, не зная Диониса.
Остерегаясь рассматривать Гомерову «монаду» (ша(паз) как служительницу позднейшего культа, исследователи толковали это слово в общем и неизбежно плоском значении — «безумствующая, исступленная»; однако субстантивация глагольного понятия, и притом только в женском роде, требует принять пошел за означение устойчивого типа, тем более, что уподобление Андромахи, устремившейся вперед с сильно бьющимся сердцем, «менаде» могло быть вполне понятно и художественно-действенно лишь при том условии, если эта последняя была хорошо известна как бытовое и психологическое явление зп( 8епенз '. Но менада без Диониса единственно мыслима лишь на почве теории, устанавливающей прадионисийскую эпоху в развитии Дионнсовой религии. У Павсания (Х, 4, 3), далее, мы находим нижеследующее обьяснение городового эпитета ха11(сапогов в Одиссее (Х1, 580): «Почему Гомер называет город Панопей хороводным, узнал я в Афинах от так называемых фиад. !Риалы же — аттические женщины, которые ходят через год на Парнас и вместе с женщинами нз Дельфов правят оргии Дионису.
Их обычай — водить хороводы по пути в Дельфы, как в других местах, так и в Панопее. Эпитет, прилагаемый Гомером к имени этого города, по-видимому, знаменует хороводы фиад». В самом деле, составители того рассказа об Одиссеевом нисхождении в подземное царство, который в составе Одиссеи известен под названием первой песни о мертвых ()х(с(су!а), очевидно, знали Панопей, по дороге иэ Херонеи в Давлнду, как «город прекрасных хороводов», что не может быть отнесено к хорам Ноас !.
ХХ, 460: еа)паеч !ае. Гоьесц Аз!. р. 285, считает этот стих интерпплирпааииии пп 'т!, 389 (та!патепз! е!Ху!а). нимф, как предлагает Лобек, потому что речь идет не об источнике, а о юродс, и скорее всего указывает на паломничества «феорщ(», их снящснныс шествия, или «феории» ', к местам парнасских радений, как правильно оценивает зто косвенное свидетельство Риббек '.
Женские дионисийские таинства ((е!е1ай знакомы и Гесиоду э. Глубокая древность отпечатлелась на формах оргиастических сообществ. Дельфийские фиады составляли религиозный союз— фиас (1!Вазов), предводительницей или настоятельницей (агсйййоз) которого во времена Плутарха была Клея '. Эпонимной фиасоначальницсй почиталась мифическая Фия (Тйу!а), рядом с ней стояла нс менее мифическая «Черная» (Ке!а(пб, Ме!аща, Ме!ап!з, Ме!ап(Ьс!а, Ме!ап(1)о) з. Посвященное Фин капище в Дельфах известно Геродоту (ЧП, 178).
О подобном же Ыгооп стародавней менады говорит Павсаний, отмечая «близ театра города Патр (срв. место погребения Фсссалы по ниже приводимой надписи из Магнесии) священный участок некоей местной жительницы» '. Гробницы Астикратси и Манто в Мегаре, при входе в священный участок ((ептепоз) Диониса ', очевидно, также были местами героического культа дрсвле прославленных менад, из коих вторая, как говорит се имя, обладала даром пророческим. Впрочем, миф хорошо их помнит: они были дочерьми Полиида, основателя культа Диониса «отече- ' Пример такой феории в отрывке Вврипидова «Паламеда» у Страбона (Х, р 720 С), где вакхический кор не-эллинских женщин приходит в акейский стан, ~тобы под сто охраной, согласно общим Ьмга пош!ша, править на юре Идс оргии дионису и фригийской Матери богов.
Предводительница хора называет себя фиадой Диониса (Щу!аз Пюпузн Ьйопщп), по эмендации Виламовица (Негаыез 1, Б. 363, А 4О). Э Н)ЬЬссй Ап1апзе ппд Вопч)сье!ппв без Оюпужж-Сапов !п Анйа (К!е1, 1869). П~ягг ч Оасг(ппзсп, пс 1аЬнвз аб ТЬгасев регппеппЬаж р. 42. Еоьесй А81. р. 285 Аропой п, 2, 2: сшапезап (зс Ргоьмез), ььз шсп неяобоз рьезш, ьоп (аз П|опувп (с!с!аз и (га(сдссьоп(о. !овеса, А81. р. 304, 1! 02 Ь. 4 Р(пт де 1в. е( Оз.
35: агсьевов еп Пе1рьо!з (дп фу)аббп. з цгавег з. ч. 1)е!рЬоз, Рап)у-)Ч!звона'з Неа!-Епс. !Ч, 2700. )Че)скет, впесЬ,. Обнег1сьгс 1, Б. 226. Прибавим несколько слов о другой, а именно гомеровской, т(еланфб. К древнейшим героическим ликам пра-Диониса подземного принадлежит, но нашему мнЕнИЮ, ХОЭОвОД Меланфив в Одиссее, изрубленный в куски и отданный к снедь псам пособник женихов, носитель хтонического и дионисийского имени, гонменный одному иэ героев Вакхова воинства в поэме Нонна, льющий вино в кубок по иэображению на одном сашео (Нс«сьег'з Муф. Еех. П,2582), страстной ~»рой в черной козьей ~ггкуре — ше)апа!8)в.
Меланфию соответствует, как женский коррслят, повешенная (подобно Эригоне и связанная, следовательно, с Артемидой> Мсланфо. Параллелизм мужского и женского черных имен, хтоническис собаки, раэьятие тела на части, жснское повешение, — наконец, самая оппозиция аристократичееким культам, — все определяет Меланфия и МеланфО в вышераскрытом смысле и служит характерным примером подгомеровской религиозной Греции и опнхпения к ней Гомсридов. г' Ранк. ЧП, 21, 6. 8упайоз ер)сьог)аз тешепщ. т Рана.
1, 43, 5. ского» (ра1гоюз) в Мегаре, Мелампова правнука и, подобно прадеду, дионисийского героя, прорицателя и очистителя '. Надпись из Магнесии иа Меандре, начертанная (по-видимому, заново> в ! в. по Р. Х., но говорящая о событиях более нли менее отдаленной древности, приводит дельфийский оракул, в исполнение коего магнеты призвали из Фив менад, чтобы учредить в своем городе оргии Дионису по беотийскому чину '.
Вот наш перевод надписи: В добрый час (адафе! Туеве!). Пританом был Акродем, сын Диотима. Народ магнатов вопросил бога о бывшем знамении: в сломленной ветром чинаре, ниже города, обретено изваяние Диониса; что знаменует сие народу, и что делать ему надлежит, дабы жить безбоязненно в вящем благоденствиит Священновопрошателями посланы в Дельфьс Гермонакт, сын Эпикрата, и Аристарх, сын Диодора. Бог изрек.' Вы, что в удел у Меандровых струй улучили твердыню, Нашей держапы належный оплот, о магнеты, пришли вы Вещий из уст моих слышать глагол: Диониса явленье, В полом расщепленном древе лежащего, юноши видом, Что знаменует'! Внемлите! Кремля воздвигая громаду, Вы не радели владыке сложить пышнозданные домы. Ныне, народ многомощный, восставь святилища богу: Тирсы уюдны ему и жреца непорочного жертвы.
Путь вам ббратный лежит чрез угодия Фивы священной; Там обретете менад из рода Кадмовой Ино. Оргии жены дадут вам и чин благолепный служений, И Дионисовы сонмы священнопоставят во граде. Согласно божественному вещанию, чрез священновопрошателей приведены были из Фив три менады: Коско, Баубо и Фессала.
И Коскб собрала соим (фиас) тек, что у чинары; Баубб же — сонм, что перед городом; Фессала же — сонм Катабатов (нисходящих). По смерти были они погребены городом. Прах Коско покоится в селении Коскобуне (холм Коскб). Баубб — в Табарне, Фессалы — близ театра. Эта надпись не только подтверждает известия о коллегиях менад и наблюдения о их насаждении центральной религиозной властью, ! Полиид (Ро!уемоз) сочетается в предании с Критом, и — в противоположность легенде о Мелампе как ученике египетских жрецов — это не кажется нам лишенным правдоподобия. Мы подозреваем здесь древнейший синкретизм материкового культа и островного, простирающего власть Диониса на морскую стихию, — чем обьнснялась бы и двойственная организация местных менад, ознаменованная двумя дочерьми Полиида. — Последний кажется героической проекцией островного Диониса, «многовидного«(ро!уемев — Протей).
Поставленный Полиидам в Мегаре «закрытый» идол Диониса, из частей которого Павсаний мог видеть только лицо (ргозбрап), был, вероятно, одной из Дионисовых голов, почитаемых в ос~ровном круге. Так бог, вытащенный рыбаками из моря в Метимне, был личною маской (ргозброп); оракул повелел чтить его как Диониса Фаллена (Епзеь., ргаер. еч.
У, 36). Отсюда, должно думать, пошли фаллические термы. З АФЕП, МН!Гс 1890, 3. 331. 1ПЗСЬГ. тОП Мадваа!а, 215. бо т. е. дельфийским жречеством, в Спарте, Ахайе, Элиде ", но и проливает свет на традиционные нормы организации женских оргий. Мы видим, что не напрасно Еврипид в трагедии «Вакханки», изображая установление Дионисовой религии в Фивах, говорит о трех сонмах менад, предводимых тремя дочерьми Кадма, — что подтверждает и пользовавшийся другими источниками Феокрит в своих «Ленах». Фиванская община служительниц Диониса очевидно представляла собою тройственный фиас; каждая из трех частей его приносила жертвы у отдельного алтаря и вела свой род от одной из трех древних основательниц оргий, сестер Семелы, впервые поставивших алтари Дионису в горах, — Агавы, Автонои, Ино. Четырнадцать афинских герэр приносят жертвы Дионису в Лимнах на четырнадцати разных алтарях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
