Нерсесянц В.С. - Сократ (1250009), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Аглавра — дочь Кекропа, мифического царя Аттики; Авксо, Гегемона, Фалло — грации (хариты) плодородия, Зевс — верховный бог Олимпа, Арес — бог войяы. 7 сы в духе перикловского закона о гражданстве. По сообщению Плутарха, около 5 тыс. человек было уличено в незаконном пользовании гражданскими правами и продано в рабство; в правах же гражданства было прианано лишь 14040 афиняч.
В их числе был, конечно, и 25-летний Сократ, который в силу своего более чем скромного материального положения вряд ли отказался от причитавшейся ему законной доли египетского зерна. Самому Периклу, кстати, тоже пришлось столкнуться с подводными камнями предложенного им закона о гражданстве. Его законные дети от первого брака умерли, а дети от второго брака со знаменитой милетянкой Аспасией не могли иметь, по смыслу его же закона, прав афинского гражданина.
Однако афиняне все же учли выдающиеся заслуги Перикла перед государством и, сочувствуя его семейному горю, прианали за его незаконным сыном (тоже Периклом) гражданские права. В дальнейшем судьбы этого Перикла-младшего и Сократа не раа пересекались, а однажды — при весьма драматических обстоятельствах разбора дела стратегов. Преимущества коренных афинян но ограничивались, конечно, соучастием в дележе случайных даров, вроде упомянутой египетской пшеницы. Афинские граждане получали л~алованье на военной службе, денежную плату за отправление судейских функций (сперва по 1 обозу, а затем и до 3 оболов в день), за посещение народного собрания (эа рядовые собрания — по драхме, а эа главные — по 9 оболов), за членство в Совете (по 5 оболов).
Кроме того, практиковалась система выдачи денег нуждающимся гражданам для посещения театра (так нааываемые зрелищные деньги), Размер зрелищных денег равнялся 2 — 3 оболам. Причем в условиях афинской демократии и полновластия демоса в народном собрании многие политики и рвущиеся к власти лица испольаовали введение новых денежных раздач или увеличение размера прежних выплат в качестве действенного средства привлечения демоса на свою сторону.
Политическая борьба за власть сопровождалась в Афинах своеобразной эскалацией раздач. Практиковались и частные раздачи. Так, аристократ Кимон давал содержание нуждающимся членам своего дема. Жалованье же в судах эа счет государства ввел впервые Перикл, «употребляя демагогический прием в противовес богатству Кимона» (Аристотель. Афинская полития, ч. 1, гл.
Х, 27, 3). Вслед за Периклом в демагогических целях раздачи испольэовали и другие афинские политики, в частности Клеофонт и Калликрат. Впрочем, какие бы ни были цели, виды и размеры раздач, полноправные граждане Афин в случае нужды обеспечивались минимальным достатком и с голоду, как говорится, не умирали. Судя по тому, что сын Софрониска и сРенареты отбывал воинскую службу в качестве гоплита (тяжеловооруженного пехотинца), их семья по своему социальнополитическому статусу принадлежала к третьему, наиболее многочисленному разряду афинских граждан. Со времен законодательства Солона (594 г. до н.
з.) афиняне делились на четыре имущественные группы: пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов и фетов. К пентакосиомедимнам (пятисотмерникам) принадлежали те, кто со своей земли получал в совокупности 500 и более мер сухих и жидких продуктов*, к всадникам — получавшие 300 мер, к зевгитам — 200 мер, к фетам (батракам) — все остальные. К сократовским временам социально-политический смысл солоновского деления во многом устарел и стерся, а в ходе демократических реформ Клисфена, Эфиальта и, Перикла вовсе отпало его цензовое значение.
Даже феты, ранее не имевшие доступа к государственным должностям, в рассматриваемое время таким правом фактически пользовались, хотя формально оно нигде не было зафиксировано. Что касается эевгитов, то они первоначально допускались лишь к пившим должностям, а в результате расширения и укрепления афинской демократии — и ко всем высшим, вплоть до престижной должности архонта, чьим именем в Афинах обозначался год его правления.
Социальным делением предопределялся род военной службы: представители первых двух классов служили в коннице, зевгиты — в тяжело вооруженной пехоте в качестве гоплитов, а феты — во флоте. Поэтому-то афинские аристократы и богачи, да и вообще многочисленные противники радикальной демократии так опасались усиле- ° Мерой сыпучих тел был медики (54,84 л), жидких — потрет (около 39 л). ния, особенно при Перикле, политического влияния «корабельной черни». 0 первых занятиях Сократа, после того как он перешагнул возраст эфебов и достиг двадцатилетия, существует несколько версий. Вероятнее всего, он занялся делами отцовской профессии и какое-то время тоже обрабатывал камни.
Помимо значительных физических усилий, этот труд — нечто среднее между ремеслом и искусством — требовал большого мастерства и тонкого уменья. Резцу молодого Сократа древние приписывают скульптуру из трех одетых Харит, которая некоторое время выставлялась у Афинского акрополя. Интерес молодого Сократа к профессии скульптора, его авторство в отношении трех Харит, как, впрочем, и многие другие сведения о нем,покоятся на довольно зыбкой почве легенд, версий и догадок.
Но ничего нереального и невозможного в таком обороте дела нет. Кроме того, что версия о молодом Сократе-скульпторе была широко распространена среди древних авторов, в ее пользу имеются и иные доводы. Прежде всего, Сократ, как это видно из его беседы с ваятелем Клитоном (Ксеяофонг. Воспоминания о Сократе, Ш, 10, 6 — 9), хорошо разбирался в тонкостях мастерства скульптора. Характерно и то, что платоновский Сократ тянет свою родословную к Дедалу, легендарному скульптору и зодчему древности, построившему, согласно мифу, знаменитый критский лабиринт для царя Миноса. Дедал — полумифическая личность. Предание сближало гго искусство с умением Гефеста.
Подобно тому как треножники Гефеста двигались сами собой, так же и «все Дедаловы статуи, кажется, двигаются и говорятю До времен Сократа и Платона сохранились деревянные статуи, автором которых считался Дедал. Существовал в Афинах и род Дедалидов. По античным стандартам, в сократовской претензии на родство с Дедалом, хотя и не очень внятно, авучит и побочный, профессиональный, мотив: родство требовало продолжения дел и занятий родоначальника. Далее, сам образ Харит — богинь дружбы и юности— внутренне близок натуре предполагаемого молодого, общительного и жизнерадостного автора. Примечательны в этой связи обычные в устах Сократа клятвы именем Харит, надежно засвидетельствованные некоторыми источ- ге никами. Мотив сократовского авторства отдаленно звучит н в сообщении Диогена Лаэртского о том, что в Академии Платона при его преемнике Спевсиппе выставлялась скульптура Харит.
Иную версию жизни молодого Сократа давал критически к нему настроенный перипатетик Аристоксен. По его сообщению, Сократ в молодые годы вел довольно беспорядочный образ жизни. Затем он был простым каменотесом. Но как-то он приглянулся философу Архелаю, который избавил одаренного молодого человека от тяжелых занятий, после чего Сократ в течение ряда лет был учеником и любимцем Архелая.
К этой версии примыкает и сообщение писателя Иона Хиосского о том, что молодой Сократ вместе с Архелаем посещал остров Самос. Другие источники сообщают, будто от работы каменотеса Сократа избавил Критон, его сверстник и товарищ. Оба они были из одного дема. Влюбленный в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатством, Критон предоставил своему другу возможность совершенствоваться в философии. Эта версия в известной мере питается из того достоверного источника, согласно которому Критон в зрелые годы был преданным другом, слушателем и последователем Сократа, готовым помочь ему в жизненных невзгодах.
Кстати, именно он, как сообщает Платон, задумал побег Сократа из тюрьмы. По одной из биографических легенд, Сократ, работая каменотесом, был якобы рабом. Сообщение зто восходит к историку эллинистического времени Дурису из Самоса, считавшему себя отдаленным потомком известного слушателя Сократа, знаменитого афинского политического деятеля Алкивиада.
Само наличие подобных легенд показывает, что уже древние авторы оперировали весьма недостоверной информацией об обстоятельствах жизни Сократа, особенно о ее первой половине. Как бы то ни было, занятия отцовской профессией— в качестве ли каменотеса или начинающего скульптора— определенно не стали делом жизни Сократа. Гораздо большую роль з его духовной судьбе сыграла профессия Фенареты — «очень почтенной и строгой повитухи>, по характеристике ее знаменитого сына. Ведь именно по аналогии с родовспомогательным искусством своей матери Сократ именовал свой философский прием содействия П рождению истины в ходе беседы майевтикой *. Для человека, родившегося в день Аполлона и Артемиды, философская майевтика как умение и призвание приобретали характер божественного дара: все повивальное искусство, согласно мифу, находилось под верховным ведением Артемиды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
