Каллистов Д.П. - Античный театр. (1250004), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Он будет действовать только прямо и честно, без всяких обходных маневров. Именно таким путем Неоптолем добивается полного успеха. Филоктет соглашается вместе со своим волшебным луком вернуться к стенам осажденной Трои. Обман даже ради такой высокой цели, как победа над врагом, оказался ненужен. Честность н правдивость, с точки зрения автора трагедии, оправдывают себя в любых случаях жизни. Трагедия Софокла «Электра», поставленная после 419 года до н. э., поражает совершенно новой и весьма своеобразной трактовкой хорошо нам знакомого сюжета, поскольку он совпадает с сюжетом «Хоэфор» Эсхила. Инициатива мести за смерть Агамемнона у Софокла целиком принадлежит Электре. Орест только орудие в ее руках. Никаких мук после убийства матери Орест не испытывает, и никакие Эринии его не преследуют.
Ответственность за смерть матери возлагается иа одну Электру. Софокловская Электра горько жалуется хору: мать и ее любовник глумятся над памятью отца; через сестру она узнала о намерении Клитемнестры заточить ее в подземелье. При таких условиях известие о мнимой смерти Ореста повергло Электру в отчаяние, и она уже было задумала осуществить возмездие вдвоем с сестрой, а когда под видом посланца из Фокиды на сцене появляется Орест, в свое время спасенный ею от верной смерти, она сразу же начинает настаивать на убийстве матери.
Таким образом,'если у Эсхила Электре отведена совершенно второстепенная роль, то у Софокла она не сходит со сцены, и от начала и до конца ведет действие трагедии. Как н в «Антигоне», Софокл использует здесь прием контрастного сопоставления двух сестер. Сестра Электры Хрисотемнда полностью на ее стороне,но она слаба„ бе еспомощна, не способна пой же — натура сильная н решительная.
По о ти ни на какой ис . Г РОЯМ Офои и мыслью. Справедливое ских произведений„она одержима одной она требует возмездия, ть для нее не отвлечен нос понятие,— отца и исковеркавшими ж , расправы со злодеями, , убившими ее цели у Электры какой ее соз С жизнь всей их семье. На е, ее соз С фокл, не может быть ниее создал Софокл, , что не лишает, однако, ее образ жизненной Из изв известных нам произведений Софокл ляется трагедия Т ному определе « рахннянки»,в емя по ни офокла несколько выдению не поддается. Тема этой , р постановки которой точ'- фокла п оявляашего инте ес и интерес преимущественно к крупным м и политическим и облема 6 — б имствован из одного из сказаний о сме я — лю овь и ревность.
Сюжет т трагедии за- и сказании о смерти Геракла. Он прост. ащается домой и в муках погибает от дара, при- 0 смертоносных свонствах рассчи ы а рнуть себе расположение азалось ы, что в трагедии на такой сюжет пе в иий не поражает глубиной и я к ние, что а у инон и яркостью. Возникает впечатле- автор в данном сл чае взя у лся ие совсем за свою <какими они л ыл велик там, где из б должны бить», а не та ображал людей такими, от младшего ее предст Е авителя.
врипид первйм стал изобрау ртным недостатками и достоинрисущими сме т , с их увлечениями, горестями, ст а а нх пор на преступления. В этом отно- драмы, далеким предтеч " Ш врипид явился родоначальником псих Н дтечей експира. ологической еобыкновенно ши к к г и очень обр азованным человеком и в ро круг интересов Еврипида. Он был чительн 6 о урного периода в мстаен и современником того исклюу еннои жизни античных гре< ы связан с деятельностью софистов. М зать без всякого преувел ичения, что не было такого вопроса р винутых этими весьма азличны ями, какой бы не нашел прямого или кос- 116 венного отражения в произведениях Еврипида.
Это и вопрос ~ об отношении к традиционной религии, мифологии и тем силам, какие управляют миром, и вопрос о так называемом: естественном праве, противопоставляемом законодательной деятельности государства, и вопрос о познавательных способ-, ностях человека н тех моральных критериях, какие должны определять человеческое поведение, это и вопросы политические †отношении к войне, демократии;словом,всепроблемы, волновавшие афинян Ъ' века до и. э., до предела насыщенного социально-политическими и военными потрясениями.
Од-:. нако в центре внимания Еврипида стоял человек, страдания 1 души человеческой: внутренняя жизнь человека, его беспре-: рывная борьба с самим собой, с одолевающими его страстями. ' Этот интерес к переживаниям человека проявляется в полной мере уже в «Алкестиде», самом раннем из известных нам произведений Еврипида, поставленном на афинской сцене в 438 году до н.
э. «Алкестида» отличается своеобразием жанра. Это, собственно, не трагедия в обычном ее понимании, потому что оиа очень существенно отступает от уже установившегося классического канона: нет в ней ни трагического конфликта, ии трагического конца. Но «Алкестида» и не драма сатиров, хотя на состязаниях и была поставлена после трилогии. Скорее всего, оиа приближается к тому, что в наше время могло бы быть названо семейно-бытовой драмой. Написана «Алкестида» на сюжет мифа о фессалийском царе Адмете, который привлекал до Еврипида и других афинских драматургов. Зевс разгневался на Аполлона за то, что тот перебил его киклопов, и послал его в Фессалию, чтобы он искупил свою вину, работая у Адмета простым пастухом.
Адмет сердечно отнесся к опальному богу и в награду за это получил от него неоценимый дар: он мог избежать неизбежной для всех других людей и преждевременной для него смерти, если кто-либо по доброй воле согласится за него умереть. Обо всем этом мы узнаем в прологе из уст бога Аполлона, который потом больше не появляется. Ни друзья, ни родственники, ни родители Адмета, в особенности же жадно цепляющийся за жизнь престарелый его Отец, не проявляют ни малейшего желания за него умереть. Только его юная и прекрасная жена Алкестида готова на жертву.,Она любит его, он отец ее детей и любимый народом царь.
Что будет с детьми и народом, если Адмета не станет? И Алкестида 'решается. И7 Сцена прощания умирающей Алкестиды с одном просйт лкестн ». одавленный го ем А м р дмет в отчаянии. «Увы, что земным». ть я, оставши ся один! Воз озьми меня с собой к под- П оэтический пафос последних слов ми аю ей <нщ ~б жизненной, можно сказать, даже б уд вительно ть, даже будничной сценой перебранд овен моей висела смерть,— отца дмет,— ты не пришел, ста ик н остатком дней пожертвова . Н р, не пожелал ва не производят ровно ть». о на ста ого Фе р рета эти слоничего более дорогого ч б вно никакого впечатления.
Д . Для него нет никакого смысл , чем со ственная ч жизнь, и он не видит и единственног: Я а в том, чтобы от ава д ть ее за сына, хотя бы ский тебе т о: «родил и восп питал тебя, чтоб дом отцову смерти жизнью». Т е отдать, и вовсе не затем, чтоб выкупать тебя р одит в контрнаступление: ». ут же он пе ехо щ жен меняй, ив, ее живешь ты жизнью... поча е мущеш «И это мужу! позор сре дн , ум рая за тебгг~,— ммРазвязка в «А «Алкестиде» прямо не связана с п е ш щим развитием сценического действия.
На с ен в во ракию за лошадьми Диоме а, о нул в дом гостепр А . ог гостя, Адмет ничего не сооб ил ннмного дмета. Чтобы не ог огорчать своего раил ест , пьет вино, запевает песню п ока не соо щил ему о постигшем его горе. Гео бренности человеч й , пускается в рассуждения седников с прислуживающи еческо жизни за неимением ющим ему рабом: других собе- т ы знаешь ни, а чем наша жизнь? Поди не знаешь, раб? Куда тебе! В Ну, что ж, узнай— сем смертным суждена могила, И никому не ведомо нз нас, Диа будет ли наутро.
Нам судьба путей не открывает... 3 Сообрази ж — и аесеаис . ь. а кубком хоть и день, да твой... з~ ~ ь е Е рипид цитируется и переводе Н Лн иенского. 119 Раб поражен: в доме такое горе, а подвыпивший Геракл благодушествует. Он рассказывает Гераклу о трагической смерти Алкестиды, и тот сразу преображается. Он снова никем не превзойденный в смелости герой, готовый совершить новый подвиг: вступить в жестокую схватку с демоном смерти и вырвать из его рук Алкестиду.
Сама эта схватка не изображена. Геракл возвращается к зрителям уже победителем демона смерти. Рядом с ним женщина, лицо которой плотно закрыто покрывалом. Адмет колеблется. Может ли он принить из рук Геракла эту женщину? Только что он похоронил жену н вот уже в его дом вводят другую. Что скажут люди? Тут Геракл срывает покрьы вало с лица женщины, и перед глазами Адмета его жена Алиестида — живая и невредимая. Здесь все необычно по сравнению с произведениями старших современников Еврипида.
И трагическое начало и счастливый конец. И сами образы, в которых нет и следа эсхиловской величавости и софокловской героизации. Вместо поднятых над реальной действительностью героев — обаятельный образ молодой умирающей женщины, в последние минуты думающей о своих детях, и живая фигура отца Адмета — черствого эгоиста, не способного пожертвовать жизнью ради счастья других людей, хотя бы и очень ему близких, и образ Геракла, поражающий своей человечностью.
Мигом слетает с него благодушие разомлевшего от вина человека, когда ои узнает о самоотверженном поступке Алкестиды и без всяких колебаний вступает в опасное единоборство, по другой версии этого мифа, даже не с демоном смерти, а с самим владыкой подземного царства мертвых Аидом! Не столько нарастание напряжения, сколько резкие контрасты определяют развитие действия в этой трагедии. Поэтический язык «Алкестиды» отражает эти контрасты: то он подымается до высот патетики, то снижается до будничной бытовой речи. Сама композиция «Аляестиды» необычна: хор здесь играет совершенно второстепенную роль. Составляющие этот хор фессалийские граждане искренне сочувствуют своему царю, утешают его, плачут вместе с ним, но, по существу, в развитии действия никакого участия не принимают.
Читателей последующих эпох не могло не смущать то, что Адмет без всяких колебаний принимает от своей жены столь огромную жертву. Показательно, что поэты нашего времени, используя тот же сюжет в своих произведениях, отступают от Еврипида и изображают Алкестиду жертвующей жизнью за своего'супруга без его ведома. Действ согласиться о а. Действительно, как мог Адмет ся на смерть своей жены, оставаясь, и любящим мужем и д й такой вопрос мог возннкн ь тех осто ным человеком? В я л, становке «А кнуть у тех, кто присутствовал на пое « лкестиды» в афинском теат е ио щественно отличалась от нашей.
Бог ие р шнлся отвергнут нис ы ора, н смерть жены восп о 6ежная. оспрннималась им как неизСтремление передать во всей полноте по лн пе е~юж~~ ч лове ний Еврипида хотя по своей фо фоР~е МНО Н И ННХ, ы», и р о точек зрения южет «Медеи» заимствован из ми ов ю из мифов о походе аргонав- родину — одного нз самых поп ля ны а золотым руном и возв а е р шепни их на ых популярных на ротяженнн всей анмифологических циклов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
