Каллистов Д.П. - Античный театр. (1250004), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Для Ев ипи а жет был не нов, так как Он г вой ак он его уже использовал в своей пеМесто ейс ои, не дошедшей до нас трагедии «Д 1т ни «очерн .елея». де ствия «Медеи» вЂ” древний Коринф. Сю вает предводитель аргонавтов Ясон вместе со дочерью колхидского ца я оход ыл полон опасностей, и если Ясон ве н лся из рый стерег золо с а Я ела сонэ от смертельных опас семь и ю и родину, не остановилась аже р опасностей, ради него оставила и , д е перед тем, чтобы убить а, когда тат устремился за ними в погоню.
И вот Ясон, решив уст ерь в прологе из рассказа ко мил ь р плицы выясняется, что с единственн й устроить собственн ю с ь б у уд бу и вступить в брак р ф царя, бросил Медею но дочерью ко инфского брата, никого». а чуж ине, где нет нее: « у: нн дома, ни матери, ни Почему Ясон так поступил? Он ступок заб они Г а отон о ее детях. На жал сту л. н объясняет Медее свой по- а жалкое положение обречены нх варварского ~ротюхоктдсншт. в репин, поскольк мать очь нм занять достойное место в жизни смогут лишь их 120 братья по отцу, которые должны еще родиться от нового брака Ясона с коринфской царевной.
Медея хорошо понимает, что на самом деле Ясон руководствуется лишь стремлением к богатству и царской власти. Медея подавлена и возмущена: «Все, что имела я, слилось в одном, и это был мой муж; и я узнала, что этот муж в последний нз людей». Гнев и неудержимая жажда мести овладевают Медеей. Сначала в ней вспыхивает жгучая ненависть к сопернице: та должна умереть.
В душе Медеи бушуют страсти, ио разум ее сохраняет полную ясность. Это умная и сильная женщина, рассчитывающая каждый свой шаг. Однако смерть царевны и ее отца не смогли утолить в Медее жажды мщения. Два чувства борются в ней: ненависть к Ясону и горячая любовь к детям, Мучительная раздвоенность Медеи находит выражение в ее монологе, редком по своей силе в истории всей мировой литературы. Она было уже решила оставить детей у отца в Коринфе и навсегда покинуть этот город, но тут новая жуткая мысль приходит в голову Медее: убить детей. Мучительно созревает в ией новое решение, которое она скрепляет клятвой: ..
Хан ляпнусь ме Аидом я и всей подземной силой, Что не видать врагам моих детей, Похинутмх Медеей на глумление... Решение Медеи непоколебимо. Она уже знает, что разъяренная толпа коринфян ищет ее детей, ибо это они принесли во дворец смертоносные дары, лишившие жизни и царя и царевну.
Нужно торопиться. Трагическое действие, как это было положено, и тут достигает своей кульминации не на глазах зрителей. Из-за 'сцены до них лишь доносятся предсмертные крики детей. Ясон в ужасе и отчаянии. Он стремится хотя бы увидеть тела своих убитых сыновей, чтобы оплакать их и предать погребению. Но Медея неумолима. Она наотрез отказывает Ясону даже в последнем прощании с мертвыми. Финал трагедии неожидан.
Если до сих пор перед нами были люди, то теперь в ход действии внезапно вмешиваются небесные силы: появляется колесница солнечного бога Гелиоса, на которой Медея улетает со своими мертвыми детьми. «Медея» была поставлена в афинском театре в431годудо н. э. На драматических состязаниях этого года она получила лишь третье место, что было равносильно ее провалу. Почему же эта трагедия, с такой художественной силой, психологнче- 121 ской глубиной и убедительностью раскрывающая обуреваемую ? страстями душу страдающего человека, не нашла признания; у современников? Ме ея, Еще античные критики Еврипида недоумевали, как д, решившись убить своих детей, в то же время их опла- ,' его ', кивает. Поведение ее представлялось им совершенно неправ-, доподобным, нелогичным.
Обвинение это, однак, пако, нетрудно ' отвести. С таким тягчайшим преступлением, как детоубийство, вызывающим содрогание у каждого нормального человека, во ', все времена не так уж часто приходится сталкиваться. Еври-,;" пид взял для своей трагедии, можно сказать, совсем особ у, огда преступление это было совершено отнюдь не ыи,- в состоянии исступления и потери рассудка. Он попытался за- глянуть в душу убийцы, отдававшего себе полный отчет в со- деянном. К тому же убийцей этим была женщина, не переста- вавшая любить своих детей.
Борьба глубоко противоречивых , чувств в душе тяжко страдающего человека и была в центре '- ' внимания Еврипида. Именно противоречивых, в большей нли '. меньшей мере присущих внутренней жизни каждого, и не со- тяжек вершающего никаких преступлений человека. Нет поэт томуна- "': и позе ени жек или погрешностей против жизненной прав ы в б д ии еврипидовской Медеи.
Она смогла убить своих детей, не переставая их любить и оплакивать. В этом и за- .~, ключалась ее трагедия. Если тут и можно было винить Еври« пида, то только в том, что, изобразив Медею, он не дал ни оральной оценки ее поведению, не выявил свое к ней отношение, а это в античное время далеко не всегда проща- -"' лось и могло привести к обвинениям в безнравственности, 2 в использовании сцены для пропаганды аморальных начал. '" Есть основания думать, что неудача с «Медеей» в ка- кой-то мере была учтена Еврипидом в «Ипполите», постав- ленном тремя годами позже. Эта трагедия покорила афинских зрителей и явилась одним нз немногих произведени" Е д, удостоенных иа драматических состязаниях первого ме- ста.
В основе этой трагедии лежит чисто афинское предание о легендарном основателе афинского государства Тесее, с деятельностью которого афиняне связывали древнейшие свои установления. Тематически «Ипполит» близок «Медее»: здесь идет борьба страстей, приносящая людям столько горя и страда- ний.
Сюжет трагедии сводится к тому„что Федра, молодая супруга престарелого афинского царя Тесея, воспылала пре- ступной любовной страстью к своему пасынку, царевичу Ип- 122 полпту. В образе Ипполита Еврипид вывел типичного пред. ставителя модных в его годы среди некоторой части высших г.>н>ев афинского общества взглядов, порожденных разочарованием в общественно-политической жизни. Сторонники этих г«плядов, в обстановке губительной для всех греков Пелопоннесской войны н нарастающего кризиса, утратили всякую веру в блага общественного переустройства и демократию, Они отар>пца>от свои взоры от окружающей их действительности, насыщенной острыми общественными столкновениями, и переносят их в сферу жизни внутренней, чтобы достигнуть душевно>т> равновесия путем нравственного совершенствования. 11лага духовные призваны заменить им блага материальные, чувственные, житейские.
Именно такого «высоконравствеипог<>» молодого человека и полюбила Федра. 1Ърипид сразу же стремится оградить Федру, а заодно и гсбя от возможных упреков со стороны наиболее ретивых поборников семейной н общественной нравственности. Этой цглп служит у него пролог к трагедии, разделенный на две части. В первой Федра оправдывается тем, что страсть к па> мику наслала на нее богиня любви Афродита, чтобы его нана;>ать. Богиня была разгневана на Ипполита за то, что тот >г>казался признать ее власть над собой и предпочел делам ,>побвп нравственное самоусовершенствование и книжные занята>5. Вторая сцена пролога — диалог между Ипполитом и его 3:;: рабом, который по простоте душевной советует своему господину пе противиться велениям всесильной богини любви. Т»лько после этих двух, сцен начинается основное действие >рагедии, которая была написана Еврипидом в двух вариан>ах.
По первому варианту, дошедшему до Сенеки и от него шпмствоваиному Расином, Федра сама признается Ипполиту и «ноих чувствах. Но этот вариант был Еврипидом потом оти ргпут и заменен другим: здесь уже появляется кормилица. 1Ь мудрствуя лукаво, она тоже, как и раб Ипполиту, советует Ф>дрс ис противиться охватившей ее страсти. По взглядам >и>рмилицы, которые мы бы теперь могли окрестить обыва>гльскнми, в любви не может быть ничего преступного и нужно только: «Скрыть от глаз людских дурное, а строгость чрезмерная в делах житейских ни к чему».
Кормилица бейс ц я выступить посредницей. Одпако, узнав от кормилицы о чувствах мачехи, возмущенный Ипполит с гневом и резко их отвергает, Это воспринимается Федрой как тяжкое оскорбление. Другого выхода 123 у нее, кроме смерти, теперь не остается. Решив умереть, она, однако, не может не отомстить Ипполиту за т бо нутую любовь. В предсмертном письме мужу она обвиняет Ипполита в покушении на ее честь. Тесей проклинает сына и обращается к Посейдону, к которому восходит его род, с, мольбой покарать Ипполита. Ипполит гибнет.
В ф этой т аге ии, ка р д, к и в «Медее», люди уступают место богам. ги нет. финале Атемиа ч К Тесею спускается покровительствовавшая Ипполи б ту агния р д , чтобы рассказать ему о невинности сына и тай жены. не Итак, либо в прологе, либо в эпилоге — а в «Ипполите» и в прологе, и в эпилоге у Еврипида появляются небожители. На протяжении всего основного действия трагедии — лю и. Небожители в мешиваются в людские дела„так сказать, — люди.
сверху, и по далеко не всегда оправданным и благовидным мотивам. Они, как правило, лишены психологических характеобла аю ристик, включены в живую ткань пьесы механически и д ют лишь минимальным сценическим эффектом. В п опотому тивоположность с ь им люди показаны со всеми их неуемными прострастями, надеждой и отчаянием, тоской и гневом, страхом и радостью. Эта живые люди в изображении большого хдожннка и го хумыслителя, тонкого и наблюдательного психол р ова, который, при всей его творческой смелости и ога, богатстве мысли, не мог, однако, не считаться с утвердившимися в среде его афинских соотечественников взглядами и вкусами, а также традиционными мифологическими канонами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
