Каллистов Д.П. - Античный театр. (1250004), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

Сопоставление нх дает возможность ощутить своеобразие каж ликих драма гов в п и ие каждого из трех веатургов в приемах использования мифологической традиции и интерпретации мифологических образов. схил выступил с «Хоэфорами» в 458 году, а «Элект а» гое в об врипида была поставлена в 413 год . 3 ду. а сорок пять летмноные енн щественной жизни Афин изменилос ь и многие духов- ство великих ам ц ости успели подвергнуться переосмы л . Т слению. ворчеЭле х драматургов отразило эти перемены. Об азы лектры, как и ее брата Ореста, даются Эсхил с традиционными религиозными представлениями. Проливая кровь своей мате и, ге ои в ясно выраженн ю волю б г у лю о а Аполлона, то есть поступают как ого оязненные эллины. ~ людьми, Однако Элект а Со к В «Элект е» Софо р ф кла боги по-прежнему господствую уют над ~ больше тра у офокла руководствуется уже пнями б ми, чем предначертабовни льше мотивами личными, человеческими, небожителей.

Она полна ненависти к матери н ее люку. Она вступается за отца, страдает п том, что режде всего подывает Софокл свою у, смерть его все еще остается ие отом ". О щеннои. Оправ- религиозными, сколько и фо свою Электру не столько соображения сходя из своих общих представлений пнями сящаяся к е о справедливости: вероломная, жестокая, б есчеловечно отноринские п ава, пе к детям мать, с его точки зрения, утр р, ерестает быть для своих детей матерью. ачивает мате- Еврипид пошел по гораздо более радикальном отклоняет т а и он р д ци ные характеристики мифологических ому пути, он сонажей. Клитемнест а еских перматерью. Она любит св ра не выступает в его трагедии плохой ою дочь, проявляет о ней материнскую 128 заботу, спасает от грозящих ей смертью происков своего второго мужа, Эгисфа.

Показательно, что действие переносится Еврипидом из царского дворца Атридов в простую крестьянскую хижину, куда переселяет свою дочь Клитемнестра, спасая ее от Эгисфа. Электра здесь в безопасности, но живет она в бедности. У нее нет даже приличного платья, чтобы принять участие в празднике Геры, на который зовут ее девушки, составляющие в этой трагедии хор, Но тем сильнее Электра, выведенная в трагедии злобной, жестокой и вероломной, проникается лютой ненавистью к матери и Эгисфу. Не Аполлон— в трагедии о вещании оракула упоминается лишь вскользь— побуждает ее мстить за отца, а то, что мать и ее любовник отняли у нее и у ее брата отчий дом, главное же — богатство и власть.

Хитростью и коварством заманивает она в свой дом ни о чем не догадывающуюся мать, чтобы потом с откровенной жестокостью с ней расправиться. Она обвиняет ее в том, что не утрата старшей дочери, принесенной Агамемноном в жертву богам, привела ее к убийству мужа, а побуждения низменные: страсть к любовнику. Она убеждает колеблющегося брата в необходимости убить мать и сама принимает непосредственное участие в этом убийстве. Финал трагедии и здесь неожидан и даже искусствен.

Перед зрителями внезапно появляются божественные братья убитой Клитемнестры — боги-близнецы Кастор н Поллукс. Они возвещают грядущие судьбы главных героев: преследуемый богинями мщения, Орест обретет спасение в афинском Ареопаге, который вынесет ему оправдательный приговор; Электра станет женой ближайшего друга Ореста — Пилада. Создается впечатление, что, разрешив себе ряд вольностей в трактовке традиционного мифа, автор потом спохватился и решил, хотя бы в самом конце своего произведения„ вернуться к традиции. Однако в «Оресте», продолжающем ту же мифологическую эпопею, Еврипид еще далыпе уходит от традиции. Сопоставление с «Эвменидами» Эсхила в этом отношении особенно показательно. В еврипидовском «Оресте» на первом плане не богини-мстительницы, Эринии, а глубоко страдающий, тяжело больной человек, убивший свою мать.

Он держит ответ перед своей собственной совестью, угрызения которой не дают ему покоя. Лишь в бреду Оресту кажется, что ои со всех сторон окружен жаждущими возмездия и его смерти Эриниями. Хотя Аполлон в трагедии и упоминается, но не его веление играет тут решающую роль. Орест убил свою мать, потому что считал ее безнравственной женщиной. Он отомстил ей за то, что она обесчестила, а потом убила его отца, прославившего свое имя под стенами Трои.

Главная вина Ореста состояла в том, что он пошел на самоуправство, а не обратился к суду, не поступил по законам. В «Оресте» Еврипид, таким образом, несколько отступает от прежней трактовки образа Клитемнестры. В ином аспекте изображается у него и Электра. Здесь она выступает вначале в облике нежно любящей своего брата сестры. Она глубоко сочувствует Оресту и дни и ночи проводит у его постели. Гнев Электры теперь обращен на красавицу Елену, жену Менелая, ибо она главная виновница Троянской войны, принесшей столько бед и страданий. Электра ненавидит всю' семью Елены, а также и аргосцев, вынесших ей, Электре, н ее брату Оресту смертный приговор. У нее возникает коварный план расправы с Еленой.

Действие трагедии достигает наивысшего напряжения, когда из-за кулис до зрителей доносятся предсмертные вопли Елены, которую убивают Орест и Пилад, а Электра со сцены в исступлении кричит им: Бейте, губите, разите! Меч нвулезвенный В тело ее погружайте. В финале трагедии пускается в ход все тот же уже хорошо знакомый и не вяжущийся со всем ходом предшествующего действия прием, при помощи которого автор стремится вернуть зрителей к традиционному содержанию мифа: на сцене появляется Аполлон. Из его уст зрители узнают, что волей богов Елена вознесена на небо и превращена в звезду, 1 а Орест после обряда очищения будет оправдан судом.

Трагедия Еврипида «Геракл» интересна тем, что здесь этот ' популярнейший у всех эллинов народный герой изображен не ' непревзойденным богатырем, а обездоленным Герой страдаль' цем, оказавшимся иа грани самоубийства. Не в силах Еврипида было полностью изменить уже утвердившиеся в драматургической поэзии его времени традиции использования мифологического материала, обязательного для жанра трагедии. Между тем интерес Еврипида к изображению человеческих переживаний во всем их многообразии властно его толкал к новым темам, выходящим за пределы традиционных мифологических сюжетов и образов.

Мифологических героев он стремился превратить и превращал в лю- !30 дей, канонизированные же образы героев далеко не всегда для этого подходили. В таких случаях Еврипид не останавливался перед ломкой привычных представлений. Весьма мало считался он н с тем, что одни и те же мифологические персонажи в различных его трагедиях выглядели совсем не одинаково. Еврипид стремился не только по-своему интерпретировать мифологические образы, ио и приспособить сюжеты мифов к своим творческим замыслам. Лебединая песня Еврипида — трагедии «Вакханки» и «Ифигения в Авлиде».

Обе были поставлены уже после смерти поэта его сыном, унаследовавшим имя отца. Еврипид написал эти трагедии тогда, когда силы афинян уже были истощены в многолетней изнурительной войне, когда уже рухнули все прежние их политические и военные планы и надежды на благополучный исход войны н над Афинами нависла угроза полного военного разгрома. За четыре года до этого разгрома, до которого Еврипид не дожил, и за два года до своей смерти, воспользовавшись приглашением могущественного македонского царя Архелая, поэт оставил Афины и переехал в Македонию.

По-видимому, там и были им созданы обе трагедии. «Вакханки» построены на одном из мифологических сюжетов, связанных с Дионисом н его культом. Трагедия эта пронизана чувством разочарования во всем том, что окружало поэта и родном городе, усталости от напряженной, нервной, полной всякого рода потрясений жизни.

Лейтмотивом звучит в этой трагедии призыв. "«В горы, в горый» В нем — стремление к духовному обновлению разочаровавшихся в цивилизации людей. Непосредственное общение с природой и полный экзальтации культ Диониса — в этом человек того времени искал выход из того тупика, в каком он оказался. Но и этот путь иллюзорен. Уход в горы ничего кроме несчастья не принес фиванским женщинам. Трагедия «Ифигения в Авлиде» написана на сюжет одного нз начальных эпизодов Троянского похода. Долг полководца повелевает Агамемнону принести любимую дочь в жертву богине Артемиде, чтобы та даровала ахейскому войску, застрявшему в Авлиде, попутный ветер.

Мучительны переживания Агамемнона. Он не решается сразу открыть свои намерения жене и дочери и вызывает их в Авлиду якобы для заключения брака Ифигении с Ахиллом. В начале этой полной глубокого психологизма трагедии Ифигения — наивная веселая девушка, почти еще ребенок. 131 Она ничего не подозревает о прнуготованной ей участи и радостно спешит на встречу с отцом, которого любит и долго не видела. Счастлива она и ожиданием брака с одним и рославленных героев Эллады.

Сцена встречи Ифигении з сас отцом написана с редким даже для Еврипида мастерством. В конце концов Агамемнон решается открыть жене и дочери страшную истину. Клитемнестра н слышать не хочет о принесении в жертву дочери ради победы над врагом. Семейное счастье для нее дороже. Против такой жертвы и Ахилл. Он возмущен тем, что без его ведома злоупотребили его именем, и хочет спасти девушку. Ифигения тоже молит отца о пощаде.

Но войско настойчиво требует жертвы. И тут в душе Ифигении происходит крутой перелом. Она видит воинов, рвущихся вступить в смертельную борьбу с врагом н готовых пожертвовать жизнью за честь родины. Ифигения понимает, что и она должна пожертвовать своей жизнью а и побе ды. Из живой, наивной, жизнерадостной девушки она р ди превращается в героиню. Чувство патриотического долга оказывается сильнее желания жить.

Двадцать два раза выступал Еврипид со своими произведениями на афинских драматических состязаниях и только четыре раза выходил нз них победителем. В пятый раз пео место было ему присуждено афинскими театральными ерсудьями уже посмертно. Почему же этот великий драматург- поэт, сыгравший такую огромную роль на протяжении всех последующих веков развития драматургического искусства, не был надлежащим образом оценен своими современннкамн"г р д лн на этот вопрос теперь можно дать исчерпывающий ответ. Только наблюдая воочию реакцию афинских зрителей на драматических состязаниях в театре Диониса можно бы о ы понять причины успехов Эсхила, еще больших успехов л Софокла и, в конце концов, неудач — иначе их не назовешь— Еврипида.

Характеристики

Список файлов книги